2023年湖南省長(zhǎng)沙一中高考語(yǔ)文模擬試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生使人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，成功構(gòu)建了虛擬世界。信息時(shí)代的人類(lèi)所面對(duì)的是一個(gè)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界共存的二元世界。在二元世界之間的各種關(guān)系中存在各種矛盾關(guān)系。首當(dāng)其沖的便是虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在之間的矛盾。
        首先，虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在之間不僅存在一種派生關(guān)系，還存在著一種相互否定的關(guān)系。我們一直強(qiáng)調(diào)，人的虛擬存在離不開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)存在，而且人的虛擬存在本身就是“脫胎”于人的現(xiàn)實(shí)存在。但是，人的虛擬存在這種新的存在形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，它便成為一種具有一定程度相對(duì)獨(dú)立性的存在形態(tài)，并與現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)立。一方面，這種具有相對(duì)獨(dú)立性的人的虛擬存在形態(tài)，表現(xiàn)出總是渴望獲得更多的獨(dú)立性，反對(duì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)它進(jìn)行干預(yù)和管控，希望虛擬存在能夠成為人類(lèi)的理想存在形態(tài)，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所拒絕和反感。另一方面，虛擬世界又為人類(lèi)提供了一個(gè)逃脫現(xiàn)實(shí)世界壓力的“自由空間”，也意味著它為人類(lèi)拒斥現(xiàn)實(shí)世界提供了一種現(xiàn)實(shí)可能性。虛擬世界中的社會(huì)關(guān)系具有明顯的暫時(shí)性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實(shí)世界中的義務(wù)關(guān)系，所以選擇虛擬世界本身就是對(duì)肉體種族性別身份等現(xiàn)實(shí)世界附屬物的一種逃避行為。
        其次，人的虛擬存在形態(tài)形成后又對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在產(chǎn)生了一定程度的影響。人的虛擬存在深度依賴(lài)于信息技術(shù)，離不開(kāi)信息技術(shù)對(duì)它的技術(shù)支撐和物質(zhì)條件的支持。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人的生產(chǎn)和生活更加便利和舒適，人越來(lái)越依賴(lài)于信息技術(shù)的陪伴，甚至產(chǎn)生了一種對(duì)信息技術(shù)的崇拜，形成了一種新的“拜物教”。這個(gè)新“拜物教”的產(chǎn)生，可以視作虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的侵蝕。在這里，資本與技術(shù)的“同流合污”，使得技術(shù)成為為資本增殖而服務(wù)，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具。如果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，就無(wú)法賦予人現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性，必將導(dǎo)致絕對(duì)的虛無(wú)，人也將變?yōu)樾惺呷馑频姆侨恕?br />      最后，虛擬世界離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制。虛擬世界的發(fā)展依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和信息技術(shù)水平的進(jìn)步，同時(shí)，虛擬世界的運(yùn)行也受制于現(xiàn)實(shí)世界政治力量的制約與控制。
  （節(jié)選自張竤《“虛實(shí)之間”的秘密：再議虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題》）材料二：
        現(xiàn)代技術(shù)文明逐漸增長(zhǎng)了“非自然的人造性”。作為虛擬現(xiàn)實(shí)的造物主，我們有意識(shí)地制造出“邪惡精靈”來(lái)“欺騙”自己的體驗(yàn)和感知，并達(dá)到感官致幻的極致境界——幻覺(jué)、想象與現(xiàn)實(shí)無(wú)從區(qū)別。實(shí)際上，我們?cè)谔摂M世界獲得了另一個(gè)虛擬“身體”。
        由此，自我的構(gòu)成也將發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變：同一個(gè)心靈擁有兩個(gè)不同的身體，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)（物理）世界中的身體，是受到自然與倫理規(guī)則限制的“有礙之身”（hindered body）或者“沉重的肉身”；一個(gè)是虛擬世界中的身體（化身），是超越這些規(guī)則，甚至可以永生不死的“無(wú)礙之身”（un-hindered body）。換言之，物理世界啟動(dòng)了“身心分離”模式，以便讓心靈轉(zhuǎn)移或“附體于”虛擬世界的另一個(gè)身體。
        這種“一心二體”的狀況改變了自我的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成性要素。這個(gè)新的自我，很可能越來(lái)越難以忍受現(xiàn)實(shí)世界的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虛擬世界里過(guò)上美好的生活嗎”？未必。關(guān)鍵在于，長(zhǎng)期被物理世界物塑造的身心關(guān)系，在進(jìn)入和適應(yīng)虛擬世界的過(guò)程中會(huì)發(fā)生如此重要的轉(zhuǎn)變。以至于原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架終將被瓦解。
        虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，“無(wú)礙之身”不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗(yàn)，而且可以獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足。完全可以想象，我們能夠隨時(shí)飛到任何想去的地方、看見(jiàn)心愿所想的景觀，即刻感觸一切。如果愿意，我們可以滿足各種背離舊世界倫理規(guī)則的愿望。于是，我們隨時(shí)可以“心想事成”，并且毫無(wú)身體和道德的風(fēng)險(xiǎn)。那么，虛擬世界的“優(yōu)越性”遠(yuǎn)不只是滿足了人的愿望，而且（更重要的是）重新塑造了人本身。
        但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這是無(wú)法回答的問(wèn)題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的。我們?nèi)祟?lèi)，至此為止是在“有礙之身”的條件下形成的身心關(guān)系，由此養(yǎng)成心靈的習(xí)性，這是人類(lèi)價(jià)值的構(gòu)成性基礎(chǔ)。而在虛擬世界中，我們不再是一貫所知的人類(lèi)。正如沒(méi)有死亡和風(fēng)險(xiǎn)，就不會(huì)有畏懼和珍惜；沒(méi)有身體受到傷害的威脅，就沒(méi)有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就沒(méi)有卓越和智慧；沒(méi)有資源的匱乏，也就沒(méi)有善意和友愛(ài)……“有礙之身”限制了我們，同時(shí)也成就了我們的人性（humanity），并內(nèi)在地規(guī)定了自由的含義及其彌足珍貴的價(jià)值。
  （節(jié)選自劉擎《技術(shù)最后的誘惑：虛擬世界的美好生活》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.虛擬存在不能脫離現(xiàn)實(shí)存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出現(xiàn)的前提，而前者只是后者的派生物。但并不能因此否認(rèn)前者誕生后所具有的相對(duì)獨(dú)立性。
  B.虛擬世界具備讓人類(lèi)逃離現(xiàn)實(shí)世界壓力的屬性，這為人類(lèi)排斥現(xiàn)實(shí)世界提供了可能。一定程度上可以說(shuō)，選擇虛擬世界的行為本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。
  C.現(xiàn)代技術(shù)文明的發(fā)展使人類(lèi)有能力去模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，進(jìn)而在虛擬世界去獲得另一個(gè)虛擬“身體”。由此帶來(lái)的結(jié)果是，人類(lèi)自我構(gòu)成隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
  D.虛擬世界的“無(wú)礙之身”可以深度沉浸于各種感官體驗(yàn)，也可以獲得超越自然法則的能力，甚至可以不再受倫理規(guī)則的限制，這實(shí)際上意味著人本身可以被重塑。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，也對(duì)虛擬技術(shù)表達(dá)了相似的擔(dān)憂。
  B.信息技術(shù)發(fā)展雖然讓人的生活更便利，但會(huì)帶來(lái)導(dǎo)致人失去真實(shí)人性的新的“拜物教”。
  C.虛擬世界離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制，這意味著人類(lèi)可以借助各方力量影響虛擬世界。
  D.一旦虛擬世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架瓦解。
  （3）根據(jù)材料二，作者會(huì)認(rèn)同下列選項(xiàng)中的哪一種說(shuō)法

   

  
  A.虛擬現(xiàn)實(shí)不是幻象或者虛構(gòu)的，至少不完全是。虛擬現(xiàn)實(shí)整體上是真實(shí)的。
  B.我們?cè)谔摂M世界可以做到：身體可以像鳥(niǎo)一樣飛翔，或可以擁有自己的星球。
  C.如果人類(lèi)能夠創(chuàng)造出完美的虛擬世界，移居其中一定可以獲得前所未有的終極自由。
  D.人類(lèi)因可以自由定義虛擬世界中的時(shí)間、空間甚至身體能力而能在其中擁有美好生活。
  （4）有人說(shuō)：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！痹诳萍几咚侔l(fā)展的今天，我們?nèi)绾伪苊獾胩摂M世界這一科技產(chǎn)物可能帶來(lái)的黑暗面？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）下面這段文字是對(duì)《頭號(hào)玩家》這部電影的描述，請(qǐng)結(jié)合材料二，來(lái)談?wù)勀銓?duì)“綠洲”中的“自由”的認(rèn)識(shí)。
        2045年，處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實(shí)世界令人失望，人們將希望寄托于“綠洲”——一個(gè)由鬼才詹姆斯?哈利迪打造的虛擬游戲宇宙。人們只要戴上VR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）設(shè)備，就可以進(jìn)入這個(gè)與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差的虛擬世界。在這里，你是自由的：你可以置身于繁華的都市，可以選擇成為一個(gè)不同次元的影視游戲中的經(jīng)典角色，就算你在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)掙扎在社會(huì)邊緣的失敗者，在“綠洲”里也依然可以選擇成為超級(jí)英雄，再遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想都變得觸手可及，甚至包括那些在現(xiàn)實(shí)中不敢做也不能做的事，比如犯罪。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  菱蕩
  廢名      ①陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過(guò)半里，下壩過(guò)橋，走一個(gè)沙洲，到城西門(mén)。
        ②一條線排著，十來(lái)重瓦屋，泥墻，石灰畫(huà)得磚塊分明，太陽(yáng)底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺(tái)階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個(gè)彎，潺潺流過(guò)。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見(jiàn)。
        ③陶家村過(guò)橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說(shuō)，當(dāng)初是沒(méi)有橋的，往來(lái)要“擺渡”。一位姓張的老漢，專(zhuān)在這里擺渡過(guò)日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來(lái)，渡老漢升天，老漢道；“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城？”但老漢這天晚上死了。清早起來(lái)，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個(gè)故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說(shuō)：“張老頭子擺渡，不是要渡錢(qián)嗎？”擺渡依然要人家給他錢(qián)，同聾子“打長(zhǎng)工”是一樣，所以決不能升天。
        ④塔不高，一棵大楓樹(shù)高高的在塔之上，遠(yuǎn)路行人總要歇住乘一乘蔭。坐在樹(shù)下，菱蕩圩一眼看得見(jiàn)，——看見(jiàn)的也僅僅只有菱蕩圩的天地了，壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹(shù)林在山腰。菱蕩圩算不得大圩，花籃的形狀，花籃里卻沒(méi)有裝一朵花，從底綠起——若是蕎麥或油菜花開(kāi)的時(shí)候，那又盡是花了。稻田自然一望而知，另外樹(shù)林子堆的許多球，哪怕城里人時(shí)常跑到菱蕩圩來(lái)玩，也不能一一說(shuō)出，那是村，那是園。水塘四圍栽了樹(shù)，壩上的樹(shù)叫菱蕩圩的天比地更來(lái)得小，除了陶家村以及陶家村對(duì)面的一個(gè)小廟，走路是在樹(shù)林里走了一圈。
        ⑤水草連著菖蒲，菖蒲長(zhǎng)到壩腳，樹(shù)蔭遮得這一片草叫人無(wú)風(fēng)自涼。陶家村的牛在這壩腳下放，城里的驢子也在這壩腳下放。人又喜歡伸開(kāi)他的手腳躺在這里閉眼向天。環(huán)著這水田的一條沙路環(huán)過(guò)菱蕩。
        ⑥菱蕩圩是以這個(gè)菱蕩得名。
        ⑦菱蕩屬陶家村，周?chē)Ｇ鄻?shù)的矮林，密得很。走在壩上。望見(jiàn)白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈。兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。
        ⑧城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渾了到菱蕩來(lái)洗。太陽(yáng)落山以及天剛剛破曉的時(shí)候，壩上也聽(tīng)得見(jiàn)她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一?！钡囊才c正在捶搗杵的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來(lái)青青的草她們踏成了路。
        ⑨陳聾子，平常略去了陳字，只稱(chēng)聾子。他在陶家村打了十幾年長(zhǎng)工，輕易不見(jiàn)他說(shuō)話，別人說(shuō)話他偏肯聽(tīng)，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來(lái)似乎就沒(méi)有帶來(lái)別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣(mài)，二老爹相信他一人，回來(lái)一文一文的錢(qián)向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問(wèn)他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她。不過(guò)討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說(shuō)他的蘿卜不好，他無(wú)話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。
        ⑩菱蕩滿菱角的時(shí)候，菱蕩里不時(shí)有一個(gè)“小劃子”，坐劃子菱葉上“打回旋”的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒(méi)有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角！
        ?聾子總是這樣的去摘菱角。有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過(guò)，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門(mén)，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來(lái)。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩騰上叫。一匹是黑的，一匹白的，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊提籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見(jiàn)了一籃紅菱角，笑道：“是我家買(mǎi)的嗎？”聾子被狗嚇呆住了的模樣，一言沒(méi)有發(fā)，但他對(duì)小姑娘牙齒都笑出來(lái)了，小姑娘引他進(jìn)來(lái)，一會(huì)兒又送他出門(mén)。他連走路也不響。
        ?以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的話總是這樣的說(shuō)。
        ?一日，太陽(yáng)已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣地綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個(gè)，他剛剛從家里上園來(lái)，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽(tīng)——菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。
        ?走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來(lái)吃。銜了煙偏了頭，聽(tīng)——
        ?是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。
        ?“今天真熱！”張大嫂的破喉嚨，“把人熱死了怎么辦？”張大嫂解開(kāi)了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L(fēng)。
        ?兩邊的樹(shù)還遮了挑水桶的，水桶的一只已經(jīng)進(jìn)了菱蕩。
        ?“我道是誰(shuí)——聾子?！?br />      ?聾子眼睛望了水，笑著自語(yǔ)——
        ?“聾子！”
  1927年10月（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．傳說(shuō)中擺渡的張老漢被何仙姑渡上了天，聾子獨(dú)不信，他用人間常理去判斷神話傳說(shuō)的真實(shí)性，可見(jiàn)其憨厚樸實(shí)、直率真實(shí)。
  B．小說(shuō)第④段和第⑦段中，“花籃”“圈圈”摹狀出菱蕩“封閉”的特征，這也為后文描寫(xiě)陶家村質(zhì)樸卻粗野落后的民風(fēng)做鋪墊。
  C．文中“打長(zhǎng)工”“打一棧”“小劃子”“打回旋”這些口語(yǔ)的運(yùn)用頗為傳神，既表述簡(jiǎn)潔又契合人物的身份，還富有鄉(xiāng)土氣息。
  D．小說(shuō)的筆法“樸訥靜美”，通過(guò)描寫(xiě)平凡人們的生活和恬淡清新的環(huán)境，表達(dá)了作家的情感和理想，也給人以美的享受。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．陶家村與城一水相隔，保持著不遠(yuǎn)卻也不親密的距離，小說(shuō)多次渲染菱蕩圩的天地之小，構(gòu)筑了一個(gè)世外桃源般的田園世界。
  B．小說(shuō)第④段十分巧妙地借遠(yuǎn)路行人的視角來(lái)寫(xiě)菱蕩圩，寫(xiě)出了菱蕩圩的整體之美，這與小說(shuō)的情感氛圍和諧統(tǒng)一。
  C．二老爹在小說(shuō)中既具有菱蕩鄉(xiāng)民陶然自樂(lè)的典型特征，又表現(xiàn)出對(duì)陳聾子的信任，對(duì)陳聾子這一形象的展現(xiàn)有襯托作用。
  D．小說(shuō)結(jié)尾采用留白手法，意味深長(zhǎng)，面對(duì)張大嫂的戲謔，陳聾子笑著自語(yǔ)，這凸顯了濃郁的人情味，也將小說(shuō)推向高潮。
  （3）小說(shuō)寫(xiě)道“菱蕩屬陶家村”，又寫(xiě)“城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的”，二者其實(shí)并不矛盾。請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  （4）有評(píng)論認(rèn)為《菱蕩》最大的特點(diǎn)在于小說(shuō)“一切依賴(lài)于‘情境’來(lái)組織”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        C反應(yīng)蛋白是一種非特異性炎性標(biāo)志物，由人體的肝臟合成，是在病原微生物入侵機(jī)體時(shí)，用于保護(hù)身體的急性時(shí)相反應(yīng)蛋白。它具有激活補(bǔ)體、調(diào)理吞噬細(xì)胞功能、清除損傷及壞死組織和外來(lái)病原體的作用，是人體天然免疫屏障中的重要角色之一。
        C反應(yīng)蛋白數(shù)值測(cè)定屬于臨床免疫學(xué)檢查項(xiàng)目。根據(jù)臨床試驗(yàn)，不同人群的C反應(yīng)蛋白檢查的正常值會(huì)不同，①         。成年男性和兒童的正常值區(qū)間在0.068-8.3mg/L，新生兒的最高正常值僅1.6mg/L，而婦女在分娩時(shí)的C反應(yīng)蛋白正常值最高可達(dá)到47mg/L。
        ②         ，說(shuō)明人體內(nèi)的C反應(yīng)蛋白異常，機(jī)體發(fā)生了與免疫有關(guān)的急性反應(yīng)，提示有某些感染或疾病正在發(fā)生。而C反應(yīng)蛋白指標(biāo)偏低則一般不具備實(shí)際臨床意義，其原因大多為血液稀釋?zhuān)绮裳獧z查發(fā)生在人體大量輸液后等。
        另外，C反應(yīng)蛋白檢查指標(biāo)異常，可提示炎癥感染、心血管疾病、惡性腫瘤等。③          如患者為炎癥感染，只需要檢測(cè)病程、適當(dāng)補(bǔ)液，必要時(shí)合理使用抗生素消炎。如患者為心血管疾病，則還需要定期復(fù)查并關(guān)注心肺功能變化。如患者罹患惡性腫瘤，必要時(shí)必需采取手術(shù)切除或采用化療等措施。
  （1）下列句子中的“一般”和文中畫(huà)橫線句中的“一般”，含義相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。
  B．你是受過(guò)良好教育的人，別和這些無(wú)賴(lài)們一般見(jiàn)識(shí)。
  C．一般說(shuō)來(lái)，這種方式通常會(huì)奏效，這次可能是遇到了意外。
  D．任憑大家如何勸說(shuō)，他都如秋風(fēng)過(guò)耳一般，壓根聽(tīng)不進(jìn)去。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，按要求作文。
        子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”意思是看見(jiàn)賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，便應(yīng)該反省自己（有沒(méi)有同他類(lèi)似的毛?。，F(xiàn)實(shí)生活中，見(jiàn)“賢”與“不賢”的考量彰顯了我們的思維方式和價(jià)值判斷。
        以上材料對(duì)我們的成長(zhǎng)具有啟示意義，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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