2022-2023學年黑龍江省齊齊哈爾一中高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        禮儀的出現(xiàn)、演化，本身是人與自然關(guān)系博弈、平衡的產(chǎn)物。當遠古人們認識到應對宇宙天地心存敬畏時，便有了祭祀活動。由此而演化來的“禮”與“儀”正是人們認識自然、認識自我，對人與自然應和諧相處這一認識的行為體現(xiàn)和制度約束。
        拱手禮在“禮”的層面，首先體現(xiàn)的是人類敬天的思想，即人類對賴以生存又可敬可畏的自然的臣服與膜拜。拱手禮最早的文化意義便是伸出雙手，束手就縛，以自身為天地的祭品。進而將這正式而嚴謹?shù)募漓攵Y儀拓展、滲透到對同類的尊敬、禮讓。因而拱手禮所承載的社會價值便體現(xiàn)著人際關(guān)系信息，形成和鞏固著社會的人際關(guān)系交往方式，以及塑造著人們思維方式和社會文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)社會階級之間從行拱手禮的不同規(guī)范就可反映出不同階層的尊卑、親疏?！吨芏Y?秋官?司儀》“昭王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也。”《左傳?隱公十一年》所謂“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭缋顬橄悴┦克摗岸Y深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)?！惫笆侄Y亦然。追求拱手禮的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是與自然相處時要放低姿態(tài)，謙恭敬天；與人交往時要尊重他人，禮遇他人。這種深入骨髓、發(fā)自內(nèi)心的“敬天”“尊人”的思維才是拱手禮在其禮制背后所反映的核心價值。
        在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則。如行禮時，應雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外，如遇兇喪，反之等。這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障，通過這些程式化的儀式，強化了對天、對人的敬意，確立了對天、對人的秩序。若在國家層面上將這些規(guī)范固定下來，就有了典章制度，就成了禮制。禮制一旦確定，就為一定階段社會運行提供法則，成為歷代統(tǒng)治者為國治政之本，普通社會成員安身立命之道?！蹲髠?昭公二十五年》載“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！痹谌穗H交往中和社會運行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個人按既定的身體儀式行事，既可“敬天”“尊人”，同時也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天則“愛人”，人與自然平衡和諧。人若“尊人”，施之以拱手禮儀，對方也會還禮，這便是“敬人”的同時鞏固和彰顯了自身的身份地位。《禮運》：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！鄙鐣蓡T若按照規(guī)范得當?shù)亩Y儀相施，人們按照恰當?shù)皿w的拱手禮相見，人人相敬，人人相親，則國家的秩序自然就通暢井然了。
        拱手禮的“儀”與“禮”，一表一里，共同傳遞著中國傳統(tǒng)社會“敬天”“尊人”的思想，共同傳承著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化。
  （摘編自張麗娟《中國傳統(tǒng)拱手禮及其對現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用》）      材料二
        握手禮不科學者有四，繁而不周者有三。易傳染疾病，多握之后易疲勞，握后常不能及時洗手，給健康帶來隱患，明知有傳染病卻因害怕失禮而不得不握。此四者為不科學。十數(shù)人須一一握手頗費時間，數(shù)十人不能遍握而于無意中造成親疏之別，群眾場合只能握其代表。此三者為繁而不周。有此四不科學三不周，握手禮作為相見禮應當廢除。
        拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。如《禮記?曲禮上》“遭先生于道，趨而進，正立拱手?！薄墩撜Z?微子》“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。
        拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當前疫情嚴重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改“拱”，不費一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風氣所開，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細菌，至少不會因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認同度與廣泛的群眾基礎。其五，拱手禮頗有特點，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。
  （摘編自項純文《倡導以拱手禮代替握手禮》）      材料三
        從握手禮進入中國成為流行的相見禮儀，已經(jīng)上百年的時間。但在這百年之間，人們對握手禮的思考和爭議沒有中斷過。另一方面，百年間中國的國力卻發(fā)生了實實在在的巨變，中國人正在走向富裕，中國人的文明素養(yǎng)不斷得到整體性的提升，追求現(xiàn)代文明生活方式正在成為廣大中國人的整體性共識。與此同時，在改革開放40年后，中國的現(xiàn)代化模式正在由“輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為輻射型現(xiàn)代化”，富裕起來的中國人開始走出去，旅游、學習、工作……中國的國家形象、民族形象也需要來一個全新的重塑和傳播，中華民族5000年燦爛的歷史，也需要在新的全球化語境中得到更為深廣的認知。在此語境下，從文化意義來說，將相見禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時。變革的窗口已經(jīng)再一次出現(xiàn)，突如其來的疫情，打亂了人們原有的生活、工作節(jié)奏，可以預見，疫情將無差別地改變各國人們的固有思維、行為習慣。
        推行拱手禮，以拱手禮代替握手禮，根本的分歧不在于其是否要原封不動地照搬傳統(tǒng)的形式，而在于如何以當代的需要，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)的形式，讓它既有傳承的印記，又更加契合時代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當下的生活品質(zhì)而服務。
  （摘編自張承良《握手禮還是拱手禮——疫情背景下相見禮節(jié)變革的文化審思》）（1）下列對材料中“拱手禮”的相關(guān)理解，正確的一項是

   

  
  A.拱手禮最早的文化意義并沒有“尊人”的思想內(nèi)核，經(jīng)拓展后有了對人本身的期望和寬容、對社會秩序的協(xié)調(diào)等更多的社會價值。
  B.拱手禮的“禮”與“儀”是人與人、人與自然應和諧相處的行為體現(xiàn)和制度約束，“禮”與“儀”一表一里，共同傳承著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化。
  C.拱手禮的好處有五條，其中比較重要的一條便是在當前環(huán)境之下，可“不費一錢一物”，用“一舉手之勞”“防患于未然”。
  D.拱手禮的回歸是一種文明生活方式的回歸，有助于提高人們的文明素養(yǎng)，有助于展現(xiàn)中國的國家形象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則，這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障。
  B.日常拱手禮行禮時，應是雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外。如果遇到兇事、喪事就反過來。
  C.通過程式化的儀式，確立秩序，就形成了典章制度，即禮制。禮制一旦確定，就成為一定階段社會運行之法，成為統(tǒng)治者為國治政之本，社會成員安身立命之道。
  D.國際通行的握手禮從20世紀初引入中國并逐漸流行至今，但人們對握手禮的思考和爭議沒有中斷過。
  （3）下列關(guān)于材料的論證分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一多處采用引用論證、對比論證，其中從《周禮?秋官?司儀》和《左傳?隱公十一年》相關(guān)內(nèi)容可以看出中國傳統(tǒng)社會尊卑有序，親疏有別。
  B.材料一主要是站在中國傳統(tǒng)文化的角度來論禮的，作者指出拱手禮深含人類對宇宙天地的敬畏，對和諧的追求，是傳統(tǒng)社會中的經(jīng)典禮儀文化。
  C.材料二的論證語言頗具特點，文白夾雜；論證方法多樣，用道理論證、引用論證等方法，積極倡導以拱手禮代替握手禮。
  D.材料三從文化和現(xiàn)實兩個角度論證了推行拱手禮的原因，指出了人們的固有思維和行為習慣都將會有改變的事實。
  （4）比較材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有何不同特點？請簡要說明。
  （5）材料三指出“將相見禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時”，請結(jié)合三則材料內(nèi)容簡要分析其理由。
  組卷：7引用：1難度：0.1

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  李 一 笛
  劉強盛
        李一笛，原名李謨。幼年學笛于西域異人，開元年間憑一支竹笛闖蕩長安教坊，技壓西門追煙、柳如影、張野狐等高手，成為教坊首席樂師，聲名直追李龜年、馬仙期等大師，朋友贈匾“李一笛”。那年，他十九歲。
        李一笛成名后，長安顯貴爭相重金宴請。李一笛約法有三：境不佳不吹，客不雅不吹，一次只吹三曲。
        一日，李一笛因故宿于越州。寓居客棧的十位進士聞訊，醵資相請，會于鏡湖水云閣，并約定各帶一客捧場。
        那夜，云疏，月暈，風清，湖面如鏡，澄波萬頃，靜影沉璧。
        李一笛身著一襲水紋銀袍，立于水云閣中，舉目環(huán)視：客人倒也俊朗雅致--只是東南角那褐衣老者佝僂席地，似一乞丐。他皺了皺眉頭。
        輕云閉月，微風拂浪，波瀾陡興。
        李一笛輕啟朱唇，吹出一曲《臨江仙》，和風颯颯，氤氳齊開，暗香浮動，霓仙飄臨。曲終，眾賓客交相贊嘆，褐衣老者卻哈欠連連，昏昏欲睡。眾賓客面有譏色。
        李一笛不語，略沉思，另起一曲，卻是《訴衷情》。笛聲嗚咽，如泣如訴，潛蛟起舞，嫠婦欲哭。賓客沉浸其中，曲終良久，轟然叫絕。老者似被驚醒，微翻眼皮，竟又睡去。李一笛面有慍色，眾賓客面帶怒色。
        盧進士抱拳道：“孤獨丈乃在下鄰居，孤苦貧寒，盧某帶他來，意在讓其一飽耳福，想是老丈久居孤村僻壤，不懂絲竹之雅，望公子海涵，莫要掃了大家興致。”眾人揶揄不已，孤獨丈似又被驚醒。憨憨一笑。
        李一笛又吹一曲《水調(diào)歌頭》，一時愁云出岫，明月孤懸，煙波浩渺，潮打空城；忽而衰草離離，鷓鴣鳴叫，杜鵑啼血，眾賓客無不動容傷懷，唏噓不已。
        孤獨丈僅僅微笑而已。
        李一笛面有怒色，道：“老丈如此怠慢，莫不是輕薄李某，抑或是此道好手，不屑一顧？”
        孤獨丈幽幽說道：“李公子認為老朽不會吹笛？”
        眾賓客笑道：“瘋了，瘋了！”
        孤獨丈徐徐說道：“請李公子試吹一曲《涼州詞》，如何？”
        李一笛即吹《涼州詞》。
        曲終，孤獨丈靜靜說道：“公子吹得也還不錯，只是曲中夾雜胡樂，莫非公子有龜茲朋友？”
  李一笛大駭，拱手而揖，道：“老丈真乃神人，晚輩吹笛二十載，竟未察覺曲中夾雜胡樂--家?guī)煷_為龜茲人?！?br />“而且你誤將第十三疊吹成了《水調(diào)》?！惫陋氄删従徴f道。
        李一笛再揖說：“晚輩愚笨，請老丈指正?！闭f罷，以素絹拭笛遞與孤獨丈。
        孤獨丈并不接笛，只冷冷說道：“此笛只適合粗通者使用，請借公子腰間紫斑玉笛一用?！北娙瞬乓娎钜坏蜒g懸一皮囊。李一笛紅著臉取出一笛，晶瑩透紫，乃西域罕見的紫斑玉竹制成，即李一笛成名之笛。
        孤獨丈摩挲笛身贊道：“好笛！可惜吹到‘入破’必定破裂，公子不會吝惜吧！”
        李一笛說：“不敢。”
        笛聲起，還是一曲《涼州詞》，卻倍覺激越悲涼。黃沙滾滾，鐵馬嘶嘶，秋風蕭蕭，月影幢幢，聲入云霄，滿座震栗，李一笛蹙眉不敢動彈。吹至第十三疊，孤獨丈一一指出李一笛適才的謬誤，李一笛垂首，一臉肅然。忽見孤獨丈指法一變，如急雨敲窗，疾風折草，銀瓶乍迸，水漿泠泠，鐵騎突出，殺聲隱隱，已到“入破”。只聽得“叭”的一聲，竹笛果然爆裂。李一笛凝神，眾人一時竟呆了。孤獨丈從懷中掏出另一支紫斑竹笛接著吹，曲調(diào)又與先前不同：雄渾處似驚濤拍岸，細微處如春蠶嚼葉；遼遠處似野馬馳原，近切處如山泉低語；高急處似雛鳳婉啼，低回處如游龍戲水。曲終，李一笛拜服于地，眾賓客神情恍惚，待清醒過來，孤獨丈已飄然而去。
        次日一早，李一笛與眾人前去拜訪孤獨丈。人去屋空，灶灰尚溫，桌上橫放一紫斑玉笛、一曲譜，笛上新刻四小字：“藝無止境?！崩钜坏压Ь词杖≈竦?、曲譜，連夜回到長安，將“李一笛”匾劈為兩半。
  江湖從此無“李一笛”。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說以傳記筆法開篇，先介紹了主人公的從藝經(jīng)歷，接著又用幾位名家襯托其技藝高超，揭示了“李一笛”大名的由來。
  B．作者塑造人物形象手法別致，欲揚先抑。褐衣老者像一位深藏不露的武林高手，前半篇他怪異的表現(xiàn)吊足了讀者的胃口。
  C．小說的語言洗練、清雅，尤其是大量整齊優(yōu)美的四字詞語，極富文學意蘊，營造了詩一樣的意境，可見作者筆力精湛。
  D．李一笛見識了孤獨丈的高超技藝后，一怒之下把牌匾劈為兩半，從此他深知“人外有人”，再也不敢在江湖上炫耀了。
  （2）小說在刻畫孤獨丈這個形象時，突出了他的哪些形象特征？請簡要分析。
  （3）本文的音樂描寫極富特色，作者是怎樣進行音樂描寫的？請結(jié)合作品進行分析。
  組卷：15引用：22難度：0.6

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二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共2小題，22分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宮。已殺紂，釁社，告紂之罪于天釋箕子^①之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。
        其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣?、召公奭曰：“我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！庇谑亲湎喑赏?，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！?br />      管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民。寧淮夷東上，二年而畢定。諸侯咸服宗周。成王七年三月，周公往營成周洛邑，卜居焉，曰吉，遂國之。
        成王長，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位，匔匔^②如畏然。
        周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以誡成王。天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》，便百姓，百姓說。
        周公在豐，病，將沒，曰：“必葬我成周，以明吾不敢離成王?！敝芄茸洌赏跻嘧?，葬周公于畢^③，從文王，以明予小子不敢臣周公也。成王乃命魯?shù)媒?、祭文王。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。
  （節(jié)選自《史記?魯周公世家》，有刪節(jié)）注：①箕子，紂王的叔父，官太師，封于箕地。②匔匔，恭敬的樣子。③畢，地名。
  （1）下列對文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者
  B.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者
  C.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者
  D.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.釁社，是指殺牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神。
  B.襁褓，本義是包裹嬰兒的被子和帶子，可指嬰幼兒時期。
  C.踐阼，本義是走上廟寢堂前主階，后來引申為帝王登基、即位。
  D.南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子見群臣皆面南而坐。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.周公才華橫溢。建典章制度。作《大誥》為興師東伐作戰(zhàn)前動員，恐成王淫佚，作《多士》《毋逸》以誡成王。
  B.周公尊賢重士。在洗頭時，多次捉起頭發(fā)，吃飯時多次吐出口中的食物，急忙起來禮待賢士，怕失去了天下的賢人。
  C.周公高瞻遠矚。雖然天下安定了，但周朝的官吏制度還未安排得當，于是他厘定了官吏職責，天下的百姓為此很高興。
  D.周公心懷天下。武王去世后，成王年幼，周公擔憂周朝天下不穩(wěn)，代成王執(zhí)政，待成王長大后又還政成王。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。
  ②葬周公于畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。
  （5）漢代賈誼評價周公“集大德大功大治于一身”，請結(jié)合文段，概括周公有哪些“大功”。
  組卷：46引用：18難度：0.5

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• 9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        年畫被喻為掛在墻上的寓言，自從它出現(xiàn)后，便與春節(jié)        ，點亮寒風中空落的墻壁。年畫是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農(nóng)村老百姓        的藝術(shù)形式。雖然中國年畫經(jīng)過了幾代發(fā)展，內(nèi)容也與時俱進不斷革新，但是那些最早從中國老百姓        的傳統(tǒng)典籍和民間故事里        出來的年畫，卻像一本教科書，教化育人，洞徹事理。不僅年畫是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承，讓人在潛移默化中讀到中國的智慧和精髓。。年畫，不僅是一面鏡子，也是美好人世間的萬花筒，它讓我們可以直觀地窺見自己心中的想象，在辭舊迎新中感悟生命的真諦。讓我們在接受中國傳統(tǒng)文化再教育中，看到了懸掛在中國百姓心中的年景，那是豐盈的日子，美好的生活。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.形影相隨	膾炙人口	家喻戶曉	派生
  B.形影相隨	喜聞樂見	耳熟能詳	衍生
  C.形影相吊	膾炙人口	耳熟能詳	派生
  D.形影相吊	喜聞樂見	家喻戶曉	衍生

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改正確的一項是 

   

  
  A.不僅年畫是文化流通、審美傳播的工具，還承載著起到道德教育、信仰傳承的作用，讓人在移默化中讀到中國的智慧和精髓。
  B.年畫不僅是文化流通、審美傳播的工具，還承載著起到道德教育、信仰傳承的作用，讓人在潛移默化中讀到中國的智慧和精。
  C.不僅年畫是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承，讓人在潛移默化中讀到中國的智慧和精髓。
  D.年畫不僅是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承的作用，讓人在潛移默化中讀到中國的智慧和精髓。
  （3）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是 

   

  
  A.何以解憂？唯有杜康。
  B.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
  C.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干
  D.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。
  組卷：7引用：9難度：0.7

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四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①問蒼茫大地，誰主沉?。吭浄?，到中流擊水，浪遏飛舟？
  ——毛澤東《沁園春?長沙》      ②對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。
  ——曹操《短歌行》      ③征途漫漫，惟有奮斗。我們通過奮斗，披荊斬棘，走過了萬水千山。我們還要繼續(xù)奮斗，勇往直前，創(chuàng)造更加燦爛的輝煌！
  ——習近平2021年新年賀詞      你對以上材料有何理解和感悟，請據(jù)此寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：6難度：0.7

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