2023年天津市河北區(qū)高考語文二模試卷

一、（9分）

• 1．閱讀下面一段文字，完成各題。
        “綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”融融的暖意，陣陣的酒香，彌漫開來……這美酒、爐火與友情_______在一起。友情，如冬日暖陽，寒冷中，孤寂的心彼此溫暖著?！凹t泥小火爐”也成了友情的文化符號。從前慢，古人在這遙遠的慢生活里自在_______，詩意雨又風(fēng)雅。風(fēng)雅，是一種情致，也是一種格調(diào)。
        “踏雪尋梅”就是古代文人冬天里的一件雅事。關(guān)于“踏雪尋梅”，明末張岱在《夜航船》中有所記載?！懊虾迫磺閼褧邕_，常冒雪騎驢尋梅，曰：‘吾詩思在灞橋風(fēng)雪中驢背上?！泵鞔谥t有《題孟浩然踏雪尋梅》一詩：“滿頭風(fēng)雪路欹斜，杖屢行尋賣酒家。萬里溪山同一色，不知何處是梅花?！贝笤娙嗣虾迫粴w隱山林，踏雪尋梅，尋的是詩情，更是一種品格。就這樣，梅、雪與文人結(jié)下了不解之緣。（　?。?。我們_______的有宋代王安石的《梅花》。還有宋代盧梅坡的《雪梅》：“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春?！?br />取材于《古代文人的冬日雅趣》（1）依次填入文中橫線里的詞語，最恰當?shù)囊唤M是

   

  
  

  A．交融	徜徉	耳熟能詳
  B．交織	徜徉	耳濡目染
  C．交融	徘徊	耳濡目染
  D．交織	徘徊	耳熟能詳

  （2）下列填入文中括號處的句子，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．成為一種古典美學(xué)傳統(tǒng)，歷代“踏雪尋梅”的詩畫不計其數(shù)，包含著豐富的歷史文化意蘊
  B．歷代“踏雪尋梅”的詩畫不計其數(shù)，包含著豐富的歷史文化意蘊，成為一種古典美學(xué)傳統(tǒng)
  C．歷代“踏雪尋梅”的詩畫不計其數(shù)，成為一種古典美學(xué)傳統(tǒng)，包含著豐富的歷史文化意蘊
  D．包含著豐富的歷史文化意蘊，成為一種古典美學(xué)傳統(tǒng)，歷代“踏雪尋梅”的詩畫不計其數(shù)
  （3）雪與梅是中國古典文學(xué)中常見的意象，下面表格中和這兩個意象相關(guān)的文學(xué)常識，對應(yīng)內(nèi)容有誤的一項是

   

  
  

  A	墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。	王安石	《梅花》
  B	雪地里踏著碎瓊亂玉……，那雪正下得緊。	羅貫中	《水滸傳》
  C	樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。	陸游	《書憤》
  D	一看四面粉妝銀砌，忽見寶琴……身后一個丫鬟抱著一瓶紅梅。	曹雪芹	《紅樓夢》
  組卷：30引用：1難度：0.7

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        最近，一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過70%的大學(xué)生會借用表情包表達自己的情緒，60%以上受訪者認為表情包便于表示友好并且習(xí)慣通過表情包緩解尷尬。
        網(wǎng)絡(luò)提供了多媒體運用的技術(shù)基礎(chǔ)，讓圖片甚至動圖傳播變得簡單、容易，人類整體正在步入讀圖時代。在此基礎(chǔ)上，表情包作為副語言的擴張是合理甚至必然的。它的出現(xiàn)本意是為了更好地溝通，可以看作是線上文字交流的重要補充。但隨著各類表情包層出不窮，其潛臺詞變得越來越豐富和難以琢磨。在實際使用過程中，很多表情已經(jīng)失去了原有的含義，有了一層更隱晦的表達。
        比如，“微笑”這個表情包最為大眾接受的解釋是，既表達了內(nèi)心的喜悅，又不夸張大笑。但有人解讀認為，“如果你仔細看此表情的眼睛，眼輪匝（眼角附近的肌肉）沒有動，口輪匝?。ㄗ旄浇募∪猓┳兙o，這是在擠出微笑的信號”。所以這個表情包在長輩眼里，是微笑、鼓勵，到了年輕人眼里，是“尷尬而不失禮貌的微笑”或者“鄙視、嘲笑，甚至是討厭”。
        年輕人自有一套社交語言密碼。對他們來說，文字是理性的，表情包是表達感性的最好方式，是跨語言和純粹的。有了表情包，一些自稱“社恐”的年輕人成了上下翻飛的線上社交小蝴蝶，存時營造了人狠話不多的氣場，有時又成為復(fù)雜社會和現(xiàn)實生活的一道面具，通過自嘲和解嘲，宣泄負向情感，實現(xiàn)自我療愈。
        年輕人的表達值得理解。但我們也需看到，在大規(guī)模使用表情包表達情緒的今天，語言組織能力的退化也值得警醒。若李白面對奔騰的瀑布，只是甩出幾個“給力”的表情包，我們又怎能讀到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句；若蘇軾面對妻子的早逝，只是打上“流淚”的表情包，又哪有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的悲詞。
  取材于《光明日報》《表情包溝通，盡在不言中》材料二
        隨著種類的不斷豐富，表情包也融入創(chuàng)作與想象，拓展出“通用表情”之外的“個性表情”。各種“花式”自制的表情包，不僅栩栩如生，更加妙趣橫生，并與流行熱點同頻共振。影視作品熱播，定格畫面的表情包里有對流行文化的討論；熱點事件聚焦，廣為流傳的表情包里有對群體情緒的呈現(xiàn)；社會話題熱議，一針見血的表情包里有對生活態(tài)度的表達。當我們一次次用影視角色的“名場面”來自娛自樂，用奧運冠軍的“比心”來手動點贊，用網(wǎng)紅卡通的“萌態(tài)”來打卡問好，同時也在側(cè)面記錄著潮流更迭、個性彰顯的時代記憶。
        種表情包的使用，堪稱一場多維度的互動。一方面，每個人都可以用“柔和美圖”避免著文字的鋒芒畢露，用“夸張效果”渲染著情感的飽滿濃烈，用“安全從眾”隱藏著自我的真實態(tài)度。無論是自嘲或調(diào)侃，表情包都不失為人際交往中的“潤滑劑”。另一方面，表情包在雙向交流中創(chuàng)造意義。聊天中的表情包越是“放飛自我”，往往意味著關(guān)系越親密，交流越隨意。類似的使用習(xí)慣也在區(qū)隔著不同群體：一旦在聊天中成功“識別”、順利“接頭”，意味著認同的增進與記憶的共享。聊天時一張表情引起的“斗圖”，刷屏的是表情包，喜不自禁的是發(fā)圖與收圖的人，如同一種網(wǎng)絡(luò)空間的“圈層密碼”。然而，我們在“愛不釋手”的同時也應(yīng)注意到，對“行走的表情包”來說，善用有助于跨越交流隔閡，濫用卻只會徒增溝通障礙。過度“玩?！?、連環(huán)“斗圖”，不僅影響溝通效率，也會引發(fā)過度娛樂的擔憂。此外，表情包加工和使用中關(guān)于侵犯肖像權(quán)的現(xiàn)象、涉及違法違規(guī)問題，更須引起每個人的重視。究其本質(zhì)，表情包在解讀上的不確定，在方式上的碎片化，使其更多作為群體間、圈層內(nèi)交流的一種輔助手段。精準溝通，增進交流，既應(yīng)該是鮮活“表情”的優(yōu)勢，也應(yīng)當是有效“達意”的要求。適時、適度、適宜，我們有理由期待，聊天欄里的表情包與屏幕外的使用者，創(chuàng)造一場又一場恰到好處的“雙向奔赴”。
  取材于《人民日報評論》材料三
        微信作為常用的通訊工具，已經(jīng)成為了每個人的日常，熟練運用每一個表情符號，也成為職場人必備技能。但是，你有沒有想過，表情符號也有可能成為“呈堂證供”呢？經(jīng)檢索裁判文書網(wǎng)，2018年以來。全國共有158起以表情符號作為證據(jù)的案件，其中2018年8件、2019年23件，2020年66件、2021年61件，增幅明顯。那么，對于表情符號的司法認定實踐中有什么樣的困難？首先，含義解讀難度大，表情符號的表意解讀具有較強主觀性，缺乏統(tǒng)一標準，法院難以精準“翻譯”當事人的真實意思。其次，犯罪暗語甄別難，部分犯罪案件中，犯罪分子利用表情符號替代敏感詞表達隱喻含義以逃避偵查。再次，效力認定存分歧，不同法院對表情符號是否具有證據(jù)效力持不同意見。此外，對具有中性含義的表情符號也存在不同理解。
        網(wǎng)絡(luò)聊天時使用表情符號，已成為廣大網(wǎng)友們必不可少的輸入習(xí)慣。表情符號有利于網(wǎng)絡(luò)交流的情感化、趣味化和簡約化，一定程度上彌補了文字難以表達的情緒態(tài)度，然而，不當甚至惡意使用表情符號也會導(dǎo)致消極結(jié)果，衍生出糾紛、侵權(quán)甚至違法犯罪等諸多法律問題?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地，網(wǎng)絡(luò)語境下使用表情符號也需謹慎。
  取材于《法律熱點課堂》（1）結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列表述完全正確的一項是

   

  
  A．網(wǎng)絡(luò)提供多媒體運用的技術(shù)基礎(chǔ)，使圖片甚至動圖傳播變得簡單、容易，人類社會即將步入讀圖時代。
  B．各類表情包的潛臺詞變得越來越豐富、越來越難以琢磨，這導(dǎo)致其失去原有含義，有了更隱晦的表達。
  C．表情包讓自稱“社恐”的年輕人或成了社交達人，或變得有氣場，或通過自嘲解嘲，宣泄負面情感，實現(xiàn)自我療愈。
  D．在大規(guī)模使用表情包表達情緒的今天，年輕人因為頻頻使用表情包，他們的語言表達和組織能力也在急速退化。
  （2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．有調(diào)查表明，60%到70%的大學(xué)生認為表情包便于表示友好的態(tài)度且習(xí)慣通過使用表情包緩解尷尬。
  B．對年輕人來說，文字是理性的，表情包是表達感性的最好方式，所以他們自創(chuàng)了一套社交語言密碼。
  C．每個人都可以用表情包里的美圖避免文字的鋒芒畢露，另一方面表情包在雙向交流中也在不斷創(chuàng)造意義。
  D．到2018年，全國至少有158起以表情符號作為證據(jù)的案件，但目前對表情符號的司法認定仍困難重重。
  （3）根據(jù)三則材料的觀點，判斷下列生活中使用“表情包”最得體的一項是

   

  
  A．微信祝媽媽“母親節(jié)快樂”后打出“微笑”的表情包。
  B．生活中無論何種場合、和什么人交流，都使用表情包。
  C．線上簽訂正式文件的時候，用表情包來代替文字內(nèi)容。
  D．回復(fù)朋友微信時，覺得“好的”太生硬，發(fā)個表情包。
  組卷：22引用：1難度：0.6

  解析

三、（15分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  養(yǎng)竹記白居易（唐）      竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實焉。
        貞元十九年眷，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存，乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，鳳其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
        嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之；賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。
        【相關(guān)鏈接】
  竹軒記張九成（宋）      子張子^①謫居大庾，借僧居數(shù)椽，閱七年，即東窓種竹數(shù)竿，為讀書之所。因榜之曰：“竹軒?！?br />      客有見而問焉，曰：“恥之于人，大矣！今子不審出處，罔擇交游，致清議之靡容，紛彈射而痛詆，朋友擯絕，親戚包羞，遠竄荒陬瘴癘之所侵，蛇虺之與鄰。”
        子張子啞然笑曰物各有趣人各有適子方以竄逐為恥我獨以適心為貴今吾將敘吾之適，以浣子之適，其可乎？”
        客曰：“唯唯?！?br />      子張子曰：“今夫竹之為物也，其節(jié)勁，其氣清，其韻高，冒靄雪而堅貞，延風(fēng)月而清淑。吾誦書而有味，考古而有得，仰首而見，俯首而聽，如笙簫之在云表，如圣哲之居一堂。爽氣在游，清陰滿幾，陶陶然不知孰為我，孰為竹，孰為恥，孰為不恥。盎盎如春，醺醺如醉，子亦知此樂乎？”
        客聞吾言，神喪志沮，面無人色。吾因以是言而刻諸石。
  【注】①子張子：作者自稱，因得罪秦檜而謫居大庾。
  （1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．竹本固，固以樹德	本：本來
  B．故君子人多樹之	樹：種，種植
  C．明日，履及于亭之東南隅	明日：第二天
  D．以貽其后之居斯者	貽：送，贈送

  （2）下列各句中加點闔的意義和用法，相同的一組是

   

  
  A．居易以拔萃選及第/以亂易整，不武
  B．見叢竹于斯/智勇多困于所溺
  C．今夫竹之為物也/此非孟德之困于周郎者乎
  D．吾因以是言而刻諸石/君因我降，與君為兄弟
  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

   

  
  A．子張子啞然/笑曰物各有趣/人各有適子方/以竄逐為恥我/獨以適心為貴
  B．子張子啞然笑曰/物各有趣/人各有適/子方以竄逐為恥/我獨以適心為貴
  C．子張子啞然/笑曰物各有趣/人各有適子/方以竄逐為恥/我獨以適心為貴
  D．子張子啞然笑曰/物各有趣人/各有適子方/以竄逐為恥我/獨以適心為貴
  （4）下列語句編為四組，全都體現(xiàn)作者對竹子喜愛的一項是

   

  
  ①見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色
  ②除糞壤，疏其間，封其下
  ③以其有似于賢而人愛惜之，封植之
  ④即東窗種竹數(shù)竿，為讀書之所
  ⑤仰首而見，俯首而聽，如笙簫之在云表，如圣哲之居一堂
  ⑥爽氣在前，清陰滿幾，陶陶然不知孰為我，孰為竹
  A．①③⑤
  B．①③⑥
  C．②④⑤
  D．②④⑥
  （5）下列對文章的理解與分析，不恰當的一項是

   

  
  A．白文第一段談竹子的四種美德，正因為有這些美德，君子們多將之作為“庭實”。
  B．白居易發(fā)現(xiàn)居所之竹因無人愛惜而枯萎凋敝，就花了好幾天時間修整、養(yǎng)護竹。
  C．張九成認為萬物各有追求，并不因被驅(qū)為恥，反而借此種竹讀書，并以此為樂。
  D．兩位作者都寫“竹”的特性和人們對“竹”的態(tài)度，借此表達自己的人生追求。
  （6）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。
  ②嗟乎！竹植物也，于人何有哉？
  （7）同樣寫竹，但兩篇文章中竹子的品質(zhì)頗有不同，請分別概括。
  組卷：53引用：3難度：0.9

  解析

五、（20分）

• 8．閱讀下面一段文字，提取材料中關(guān)于“非遺學(xué)關(guān)注點”的五個關(guān)鍵詞。
        非遺的地域性是非遺最重要的文化特征，特別是現(xiàn)代社會，愈具有地域特色的非遺，愈具有這個地方文化的標志性。對非遺的審美貫穿著整個非遺學(xué)，從審美的角度去感受非遺，認知非遺，研判非遺，保護和傳承非遺，為此，我們必須具有審美修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)開始用口述史的方式記錄傳承人身上保留的無形遺產(chǎn)，這是活態(tài)的非遺最重要的“遺產(chǎn)內(nèi)容”，包括兩部分：一是傳承人頭腦中的記憶，二是傳承人手上或身上的技藝。民俗學(xué)不以技藝為關(guān)注點，非遺學(xué)以它為重中之重，因為技藝是非遺的生命。非遺學(xué)關(guān)注非遺的活態(tài)主要是：一是它的生態(tài)，一是它的變化。當我們自覺或不自覺具備了這些關(guān)注點，我們就身在非遺學(xué)中了。
  摘自《馮驥才談非遺學(xué)獨有的關(guān)注點》
  組卷：28引用：1難度：0.8

  解析

七、（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        現(xiàn)在大街上形形色色的人們步履匆匆，人們追求處處要“快”：吃飯要快、走路要快、外賣快、物流要快，看劇要打開倍速……；木心先生曾說：“從前的日子過得慢，車、馬、郵件都慢……”
        如今，“快”與“慢”已成為兩種截然不同的生活選擇。對此你怎么看？請結(jié)合你的人生經(jīng)驗和體會寫一篇文章。
        要求：①立足材料，選準角度；②題目自擬，文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④語言流暢，書寫清晰；⑥不要抄襲，不要套作，文章中不出現(xiàn)真實的學(xué)校、班級和姓名等信息。
  組卷：25引用：2難度：0.7

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