2022-2023學(xué)年湖北省武漢市華師大一附中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        作為一種兼容新聞報(bào)道與新聞評(píng)論之功能的新聞文體，新聞述評(píng)從1918年正式出現(xiàn)（《每周評(píng)論》，國(guó)內(nèi)/外大事述評(píng)）起即備受業(yè)界推崇，在改革開放后又因存在“新聞報(bào)道說、新聞評(píng)論說、文體雜糅說、淡化文體說”等爭(zhēng)鳴之聲而引發(fā)了學(xué)界研究的高潮，然至21世紀(jì)10年代之后，尤其是當(dāng)下，非但研究之氣勢(shì)回落，爭(zhēng)鳴之聲漸止，就連認(rèn)知和應(yīng)用方面也落入了“新聞評(píng)論說”之窠白。認(rèn)知方面，隨著爭(zhēng)鳴之聲的漸止步于“新聞評(píng)論說”，后學(xué)者極易對(duì)新聞述評(píng)的“是什么”產(chǎn)生以蠡測(cè)海之判斷，認(rèn)為其就是新聞評(píng)論的一種；應(yīng)用方面，緣因“評(píng)”收尾，業(yè)界實(shí)操者多側(cè)重其評(píng)論功能的應(yīng)用。然而，作為一種存在百年且可溯至先秦的文體，新聞述評(píng)尚有諸多的可能性，正如童慶炳曾說，文體大都是“文以代變和與時(shí)因革”的，任何以某一時(shí)代或當(dāng)下視角定義或評(píng)價(jià)文體的都是片面的。
        新聞述評(píng)的源頭可溯至古代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“述”與“評(píng)”的概念發(fā)生，并可沿襲至近現(xiàn)代應(yīng)用文領(lǐng)域內(nèi)的“述評(píng)”概念，以及現(xiàn)代新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)的“新聞述評(píng)”概念。羽化出文學(xué)母體之前，新聞文體一直以寄居之態(tài)存在于文學(xué)領(lǐng)域，是而，新聞述評(píng)概念的溯源可追至古文史時(shí)期，在古文史的文體輯錄中，不僅“新聞述評(píng)”不見其蹤，且連“述評(píng)”一體也未見蹤跡，倒是“述”與“評(píng)”二體留有記錄。
        古文史時(shí)期的“述”與“評(píng)”有相似也有不同，相似在于若按功能論析，二者均可劃入序跋類，而同時(shí)以功能和起源論析，則前者歸入雜記類，后者歸入史論類。從實(shí)踐領(lǐng)域溯源，前者可溯于吳陸績(jī)《周易述》，流有隋劉炫《尚書毛詩(shī)春秋孝經(jīng)述議》，及魏邯鄲子叔《受命述》；后者可溯于晉孫毓《毛詩(shī)異同評(píng)》，流有陳邵《周禮異同評(píng)》、江熙《公谷二傳評(píng)》及梁袁昂《書評(píng)》。然雖可溯至三國(guó)與兩晉，其真正作為文體被輯錄在冊(cè)卻多在明清兩朝。
        明清兩朝的《文體明辨序說》（明?劉師曾）、《文體通釋》（清王兆芳）和《文體芻言》（清?吳曾祺）都曾對(duì)“述”與“評(píng)”二體予以輯錄，并在概念上有所呈現(xiàn)。其中，“述”的涵義上大體有二：一曰“撰”，二曰“序”；“評(píng)”的涵義均呈現(xiàn)為“品論”和“評(píng)議”。
        繼“述”與“評(píng)”二體后，“述評(píng)”開始作為組合詞匯出現(xiàn)于系列的漢語詞典、新聞學(xué)辭典與寫作辭典，并在概念上呈現(xiàn)為三種涵義。第一種指“情報(bào)產(chǎn)品”，“述評(píng)”又被視為“評(píng)論”和“評(píng)述”，是針對(duì)某學(xué)科、技術(shù)或技術(shù)經(jīng)濟(jì)等特定課題進(jìn)行敘述和評(píng)論的情報(bào)研究成果，是帶有評(píng)論性的二次文獻(xiàn)。第二種指“文獻(xiàn)產(chǎn)品”，系“通過有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域在一定時(shí)期內(nèi)的進(jìn)展所作的調(diào)查，可以是有關(guān)文獻(xiàn)的參考書目，也可以是有關(guān)專題原始出版物的綜合性評(píng)論介紹”。第三種指“新聞產(chǎn)品”，在新聞產(chǎn)品這一內(nèi)涵包裹下的“述評(píng)”，是“報(bào)刊上的一種文體”，即新聞文體之一，如《中國(guó)現(xiàn)代編輯學(xué)辭典》《新聞學(xué)大辭典》《新聞傳播百科全書》《公共關(guān)系辭典》等工具書均支持此觀點(diǎn)。
        作為一種浸淫于業(yè)界百年之久的文體，新聞述評(píng)深受文以代變之影響，并將實(shí)踐中之變化逐一記錄并反映于概念，因此，對(duì)新聞述評(píng)概念內(nèi)容的解析是了解百年間其業(yè)界實(shí)操的有效途徑。不同時(shí)期的新聞述評(píng)概念樣態(tài)如圖所示：
  
        如何判斷某一文體是否屬于新聞述評(píng)，可細(xì)化為如下兩個(gè)層次：
        ①寫作筆法是否“夾敘夾議”
        揆諸歷史，無論是民國(guó)期還是新時(shí)期，無論是持新聞報(bào)道說還是新聞評(píng)論說，“夾敘夾議”都是歷代新聞述評(píng)概念流變中的恒定部分。而且，在內(nèi)容上，“夾敘夾議”尚須“敘與議的水乳融合”，即不可以“述是述”，或“評(píng)是評(píng)”，二者之間沒有銜接，致使水油兩張皮。因此，對(duì)夾敘夾議進(jìn)行判斷時(shí)一定要注意到其寫法上雖是靈活多變的，但“述”與“評(píng)”卻是有過渡與銜接的。
        ②“敘”是否鋪開，“議”是否議論
        在確定一篇新聞作品是“夾敘夾議”后，尚須對(duì)“敘”與“議”進(jìn)行“度”的判斷，即“敘”是否鋪開和“議”是否議論?！皵⒌匿侀_”是判斷一篇新聞作品是新聞述評(píng)還是新聞評(píng)論的重要依據(jù)。二者的區(qū)別就在于“敘是否鋪開”。在新聞評(píng)論中，“敘”的存在往往是為觀點(diǎn)服務(wù)，是為寫作由頭，故一般不予以展開，多就一兩句話簡(jiǎn)要提及或概述以作引入議論之用，而在新聞述評(píng)中，“敘”的存在一方面在字?jǐn)?shù)上比新聞評(píng)論要多，另一方面在質(zhì)量上也比新聞評(píng)論要豐滿。
        所謂議論，即對(duì)某問題進(jìn)行評(píng)議討論，而“議在議論”是要在敘述基礎(chǔ)上發(fā)表意見、評(píng)論對(duì)錯(cuò)，而“夾敘夾議且議在議論”也被視為述評(píng)筆法，區(qū)別于“夾敘夾議且議在說明”的報(bào)道筆法，因此，“議在議論”是判斷一篇新聞作品是新聞述評(píng)還是新聞報(bào)道的重要依據(jù)。新聞述評(píng)和新聞報(bào)道（尤指深度報(bào)道）中均有“夾敘夾議”，新聞述評(píng)在“議”的表達(dá)上依舊是“議在議論”，其擅長(zhǎng)崇尚議論，將意見直訴于外甚至抒情表達(dá)。然同時(shí)，深度報(bào)道尤其是解釋性報(bào)道中的“夾敘夾議”的“議”的表達(dá)方式多為“說明”，其擅長(zhǎng)規(guī)避議論，將意見隱匿于無形。
        在新聞述評(píng)百年之際對(duì)其概念予以回顧并進(jìn)行體系建構(gòu)的最重要之意義就在于敦促業(yè)界人士在認(rèn)識(shí)新聞述評(píng)文體擴(kuò)容性的基礎(chǔ)上善用之、推廣之，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人所共知。
  （摘編自劉英翠 張悅《中國(guó)新聞述評(píng)概念的百年回顧與體系建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新聞評(píng)述兼具新聞報(bào)道與新聞評(píng)論的功能，但其與新聞評(píng)論仍有顯著區(qū)別。
  B.作者認(rèn)為任何以某一時(shí)代或當(dāng)下視角定義或評(píng)價(jià)文體的都是片面的。
  C.21世紀(jì)10年代以后，當(dāng)下的后學(xué)者在認(rèn)知方面對(duì)新聞述評(píng)的理解容易片面。
  D.新聞述評(píng)的概念在其羽化出文學(xué)母體之前，一直寄居在文學(xué)領(lǐng)域。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古文史時(shí)期的“述”按功能論析，既可劃入序跋類，亦可歸入雜記類。
  B.明清兩朝都曾對(duì)“述”與“評(píng)”二體予以輯錄，至此“述評(píng)”才被作為文體確立。
  C.述評(píng)的概念由古至今從分到合，體現(xiàn)了“文以代變和與時(shí)因革”。
  D.作為新聞產(chǎn)品的“述評(píng)”，通過一系列工具書證明其為新聞文體之一。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，以下判定“新聞述評(píng)”的依據(jù)正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“夾敘夾議”是判斷是否為“新聞述評(píng)”的關(guān)鍵。
  B.新聞述評(píng)文體應(yīng)減少“述”與“評(píng)”之間的分析過渡，避免出現(xiàn)“水油兩張皮”。
  C.新聞述評(píng)中的“敘”的在字?jǐn)?shù)上比新聞評(píng)論多，而且“敘”不予展開。
  D.新聞評(píng)論與深度報(bào)道最大的區(qū)別是“議在議論”還是“議在說明”，前者將意見隱匿于無形。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“新聞述評(píng)”下一個(gè)定義。
  （5）新時(shí)期概念指導(dǎo)下的新聞述評(píng)一分為二，兩者之間有何區(qū)別？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：11引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  屈原與杜甫種下的不是同一棵橘樹（節(jié)選）
  周瑟瑟      我重讀過去一年半時(shí)間里寫下的詩(shī)歌時(shí)，尤其在讀2018年下半年寫下的作品的過程中，始終處在無法理解自己的狀態(tài)，我不得不中斷了閱讀，一直停到2020年初，才重新接著讀。說來奇怪，這次讀起來很順了，從2018年10月我進(jìn)入貴州水城的寫作，似乎沒有可以刪掉的詩(shī)了，而在此之前我一遍遍地刪除，有些月份甚至很難留下幾首我滿意的作品，不知此前寫得真的很壞，還是我沒有真正理解自己？我明白，這是一個(gè)艱難的過程，但我不知道理解自己的時(shí)刻何時(shí)能夠到來，又在何時(shí)突然消失。正如我不知道我的寫作何時(shí)會(huì)順暢，何時(shí)會(huì)突然變得艱難。寫作的不確定性是寫作的一部分。
        屈原與杜甫到死的時(shí)候是否真正理解了自己？他們或許永遠(yuǎn)帶走了對(duì)自己的不理解。我父親在臨終的那一刻，他并不知道會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，就像寫作戛然而止，寫不下去了就結(jié)束生命的人并不在少數(shù)，我欣賞那些在自己都不知道的情況下突然停止最后一口氣的人。
        屈原自沉于汨羅江，他一步步走向江中，懷抱一塊石頭，做了以身赴死的技術(shù)性處理，他或許理解了自己，但別人理解不了他，他在那個(gè)時(shí)代被人深深誤解，以為他瘋了。
        杜甫在我故鄉(xiāng)的河流上寫作時(shí)，他的饑餓與病痛，他的寫作，誰能理解得了？甚至到現(xiàn)在又有多少人能理解他饑一頓飽一頓的飄泊生活，現(xiàn)在已經(jīng)很少有那樣的詩(shī)人了，上世紀(jì)八九十年代還可以見到饑餓的詩(shī)人，現(xiàn)在吃得太飽的詩(shī)人比比皆是，詩(shī)人以吃得太飽為榮，以酒肉穿腸過為日常生活。所以，當(dāng)代詩(shī)人理解不了古代詩(shī)人，我們以吃得太飽去理解吃不飽的杜甫，肯定是不可能的。
        我無法確定被他人理解或誤解是幸運(yùn)還是不幸，我的寫作被你理解有什么意義？被他人順利接受顯然不是我寫作的動(dòng)力，被他人拒絕也不是我不寫的理由。杜甫一定有被他人誤解的時(shí)候，不被時(shí)代接受應(yīng)該是死者的命運(yùn)，為什么我在活著時(shí)就要得到時(shí)代的接受？為什么我不可以被他人拒絕？拒絕是常態(tài)，正如我時(shí)常拒絕你一樣。
        種橘是一門技術(shù)活，記得童年時(shí)大部分人家歡天喜地種下幼樹，來年開春卻死了，只有少部分人家種下的活了下來，等到結(jié)出果子，有的人家的橘子是苦澀的，大部分沒有等到橘子成熟就被孩子們一窩瘋地偷吃了。等到成熟了可以摘果子的時(shí)候，橘樹上剩下少得可憐的幾個(gè)，我們處在長(zhǎng)身體的時(shí)候，鄉(xiāng)村里能夠撈到的好吃的東西并不多，最常見的是地里的蘿卜、黃瓜、涼薯，房前屋后的桃子。
        在我們那里突然有一年鄉(xiāng)政府通知給每家每戶免費(fèi)發(fā)放橘樹苗，拖拉機(jī)拖來了從沒見過的橘樹，葉子翠綠，像桂花樹。我第一次看到屈原寫過的橘樹，我那時(shí)想象橘子掛滿房前屋后的情景，甚至聞到了橘子的清香飄在空氣里，但我的想象落了一場(chǎng)空，大部分橘樹死了，我家只有一棵橘樹活了下來，并且結(jié)出的橘子味道怪異。我現(xiàn)在想來父親與我那地方的人都不是種橘樹的能手，雖然仙叔后來在他家后山種滿了橘樹，有一年我與哥哥去給外婆上墳時(shí)順道還去仙叔家的后山參觀過，但我并沒有看到橘子掛滿枝頭的景象。我記得仙叔是在他兒子突然病逝后才開始種橘的，仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子。
        在我的故鄉(xiāng)可能有十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，種橘都是失敗的，直到我二十多年后回到故鄉(xiāng)才猛然發(fā)現(xiàn)家家戶戶門前屋后種滿了橘樹，仿佛一夜之間他們獲得了種橘的秘密，都成了種橘的高手。2017年12 月11日我去故鄉(xiāng)青竹寺岳州窖考古現(xiàn)場(chǎng)，在一戶人家的地坪碰到了自稱姚村長(zhǎng)的人，他說他種的桶子最甜，因?yàn)樗寻滋锹裨陂贅涓狭?。此事很多外地讀者認(rèn)為我在虛構(gòu)，其實(shí)是確有其人其事，我本人確信姚村長(zhǎng)真的那么干了，對(duì)于湘北人來說這并不奇怪，我小時(shí)候就有過類似的知識(shí)，不管這種知識(shí)的真?zhèn)?，但在樹根上埋白糖結(jié)出的果子是甜的是與生俱來的知識(shí)，地方知識(shí)我是相信的，雖然它可能沒有科學(xué)道理，但我理解它，就像理解我自己，而外地讀者以為是笑話，在我們那個(gè)地方卻深信不疑。
        屈原在我們那個(gè)地方并不神秘，因?yàn)槲覀儚男〉纳钪芯陀兴拇嬖?，劃龍船吃粽子，掛艾草熏艾草，是我們與生俱來的生活。種橘反而與他無關(guān)，種橘是為了吃橘，并不是為了紀(jì)念屈原，只是我離開故鄉(xiāng)二十多年回去后才發(fā)現(xiàn)橘樹包圍了每戶人家，村子里橘香飄蕩，我少年時(shí)的想象變成了現(xiàn)實(shí)，于是我寫下了關(guān)于屈原種橘的詩(shī)。故鄉(xiāng)的人對(duì)此并不理解，你寫你的，我種我的，而我覺得這樣很好。世上很多事就是隔著，隔著才有意思，不理解才正常，各干各的才有可能干下去。
        寫作如種橘。過去二十多年都種死了，但橘樹還留在我故鄉(xiāng)，在我不知道的某一天他們喜歡上了種橘。我父母都不在了，我家曾經(jīng)的菜園里一棵橘樹結(jié)滿了青色的橘子，我堂嫂說等橘子紅了她要摘幾個(gè)放在我媽媽的墳上?；乇本┖?，我沒有問過堂嫂是否摘了橘子放在媽媽的墳上。
        每個(gè)人種下的橘樹都有不同的氣味，屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹，我父親種下的橘樹與仙叔種下的橘樹不是同一棵橘樹。
        2020年1月25日北京樹下書房
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者創(chuàng)作有關(guān)屈原種橘的詩(shī)卻得不到家鄉(xiāng)人的理解，因?yàn)榉N橘與紀(jì)念屈原無關(guān)，可見與屈原有關(guān)的文化傳統(tǒng)并沒有融入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土民俗中。
  B．作者認(rèn)為上世紀(jì)八九十年代還有饑餓的詩(shī)人，但是當(dāng)代詩(shī)人大多數(shù)衣食無憂，已經(jīng)不能理解古代詩(shī)人了，即便是對(duì)杜甫也會(huì)產(chǎn)生誤解。
  C．作者在回憶過往時(shí)多次提及具體的年月日，讓曾經(jīng)的親身經(jīng)歷真實(shí)可感，也使文本巧妙地將歷史文化氛圍與當(dāng)下語境相結(jié)合，富有縱深感。
  D．文章開頭以近年來自身的創(chuàng)作實(shí)踐為引，拋出“作家能否真正理解本人”的疑問，并在后文對(duì)屈原和杜甫的敘述中間接給出了自己的答案。
  （2）關(guān)于文中回憶家鄉(xiāng)種橘往事的敘寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．幼時(shí)的“我”對(duì)橘充滿了憧憬與渴望，從視覺與嗅覺的角度描繪橘葉的翠綠如桂與橘子的清香彌散，一虛一實(shí)，點(diǎn)出了作者與橘的不解之緣。
  B．“橘”是蘊(yùn)含了親情歲月的載體與見證，作者由家中菜園里一棵結(jié)滿青色的橘子的樹以及堂嫂的話聯(lián)系到對(duì)父母的懷念，睹物思人，以小見大。
  C．青竹寺岳州窯自稱姚村長(zhǎng)的人“埋糖種橘”的行為看似荒誕不經(jīng)，但作者深信不疑，體現(xiàn)出其立足本土傳統(tǒng)，理解地域文化的立場(chǎng)與心態(tài)。
  D．作者強(qiáng)調(diào)“種橘是一門技術(shù)活”，由過去多年來故鄉(xiāng)種植失敗到近年來的豐收，“秘密”一詞體現(xiàn)出種橘也是一項(xiàng)需要心領(lǐng)神會(huì)的精神活動(dòng)。
  （3）本文為詩(shī)人周瑟瑟新出版詩(shī)集《種橘》的自序，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析作者為何以“種橘”作為詩(shī)集名稱。
  （4）請(qǐng)結(jié)合《離騷》《蜀相》的創(chuàng)作，簡(jiǎn)要分析“屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹”這句話對(duì)文學(xué)寫作的啟示。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 6．閱讀材料，完成各小題。
        材料一：
        何為國(guó)風(fēng)？“國(guó)風(fēng)”二字，可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。其中，《風(fēng)》收錄了當(dāng)時(shí)十五國(guó)的民間詩(shī)歌，又稱國(guó)風(fēng)。但今天的國(guó)風(fēng)，它是華夏服飾的還原？是帶有唐宋雅韻的歌舞？是對(duì)明代花瓶的復(fù)刻，還是代代相傳的老手藝？關(guān)于國(guó)風(fēng)的定義，學(xué)界聚訟紛紜，①______。既然難得其義，不妨浪漫些，把國(guó)風(fēng)當(dāng)作一粒在你我腳下的這片古老的土地生根發(fā)芽、慣看春風(fēng)的種子。
        國(guó)風(fēng)，一國(guó)之風(fēng)。風(fēng)從何處來？從舊時(shí)的傳統(tǒng)，從文化的大樹根系里綿延、生發(fā)而來。也許，有人會(huì)問，是不是所有傳承傳統(tǒng)文化的都可稱之為國(guó)風(fēng)？那可未必。這幾年，不少時(shí)尚品牌也喜歡走“中國(guó)風(fēng)”。例如在包包印上幾個(gè)漢字“我愛你”，把十二生肖做成項(xiàng)鏈、手表，在鞋上畫上祥云等等，可謂②______，讓人目不暇接。盡管這些公司已將中國(guó)元素大幅度地呈現(xiàn)，依然給人一種③______的感覺，還會(huì)被網(wǎng)友調(diào)侃辣眼睛。其實(shí)，一提到國(guó)風(fēng)，可以有外在和內(nèi)里兩方面。外在，是諸如紋樣、材質(zhì)、工藝等表達(dá)，更為具象化，是形式上的傳承。內(nèi)里，則是背后的文化內(nèi)核和審美情趣，它很難用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去說，可是，有些美，你一眼望去便知道它是屬于中國(guó)的美，如貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）本文是從哪些方面介紹國(guó)風(fēng)的，請(qǐng)加以概括。
        材料二：
        18世紀(jì)左右，德國(guó)人弗朗茲?約瑟夫?加爾，花了很長(zhǎng)時(shí)間，在陌生人頭皮上面搗鼓。他不是理發(fā)師，不是按摩師，不是什么瘋狂的腦子控，他是一名顱相學(xué)家，也是世界上第一個(gè)提出顱相學(xué)理論的人。但后來，顱相學(xué)①_____，而被人們摒棄。這似乎說明，頭的輪廓，并不能告訴我們大腦內(nèi)部究竟在發(fā)生什么。
        大腦，不同于靈魂和心臟什么的，②_____。加爾最后的、同時(shí)也是正確的結(jié)論是：大腦的不同部位控制我們某方面特定的行為。大腦的部分區(qū)域定位著一些特定的功能，比如，視覺、運(yùn)動(dòng)、記憶、說話，甚至是面孔識(shí)別，換句話說，功能在大腦中是有定位的。如果你刺激我大腦的任意位置，你就可以控制我的運(yùn)動(dòng)、我的記憶、甚至是我的人格。
        一些精神學(xué)家認(rèn)為，③_____，所以，在心理學(xué)界和人類心理實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域中，一個(gè)推動(dòng)著我們不斷探索和前進(jìn)的問題就是我們大腦的功能是如何與心理活動(dòng)相聯(lián)系的。如果你不能認(rèn)識(shí)自己的大腦，你就無法提出正確的問題，也就不可能得出正確的答案。
  （3）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一和材料二在語言風(fēng)格上的不同，并分析成因。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        每個(gè)人都在以不同的方式與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，寫作就是文學(xué)家們表達(dá)認(rèn)知世界的方式。作家雨果?克洛說：“我寫作，則我生存！”薩門拉什迪也說：“寫作在于揭示出真理的線索?！?984年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者塞弗爾特說：“我為能感到自由而寫作。”大江健三郎則說：“我文學(xué)的基本形式是呼喚。”聶魯達(dá)說：“我的生命已經(jīng)成熟，因此我寫作。”辛格則說：“娛樂是我寫作的首要目的。”……
        閱讀了以上材料，你有什么感悟和思考呢？請(qǐng)以“寫作”為話題，選擇合適的角度，寫一篇文章，題目自擬，文體不限，不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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