2021-2022學(xué)年四川省宜賓四中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）

• 1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
        歌謠的歷史悠久，其源頭可以上溯至人類文化的早期階段，如宋王灼所言“天地始分而人生焉，人莫不有心，此歌曲之所起也”。關(guān)于歌謠的起源，清人劉毓崧說“風(fēng)雅之述志，著于文字；而謠諺之迷志，發(fā)于語言。語言在文字之先，故點畫不先于聲音，簡札不先于應(yīng)對”。從某種意義上講，我們很難考證歌謠的發(fā)生、發(fā)展史，因為，歌謠的產(chǎn)生和發(fā)展超出了人類文字歷史的范疇，而且，在人類開始使用文字記錄歷史和文化的時候，作為一種表達(dá)口頭形式，歌謠無論從形式還是內(nèi)容上看，就已經(jīng)相當(dāng)完備了。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》無疑是中國古代歌謠的集大成者，其中不僅包含了各種類型的歌謠，如抒情歌謠、儀式歌謠、故事歌謠、時政歌謠、史詩、風(fēng)俗歌謠等，而且其藝術(shù)形式，無論是遣詞造句，節(jié)奏韻律還是各種修辭手法的運(yùn)用，也都達(dá)到了一種近乎完美的高度。
        歌謠不僅歷史悠久，而且歷朝歷代對歌謠都非常重視，并將歌謠視為完善禮制，考察政治，體察民情，休養(yǎng)生息的重要方式和途徑。更為突出的是，歌謠甚至從古代開始，就被默認(rèn)為是君民上下溝通的渠道，正如《毛詩序》所說，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒”。民眾往往選擇通過歌謠表達(dá)自己的態(tài)度和意愿，而不必?fù)?dān)心招致責(zé)罰。官方則可以通過采集歌謠“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”。因此，古代歌謠首先便被賦予了“言情達(dá)意”的功能。
        從《虞書》的“詩言志”到《禮記》的“志之所至，詩亦至焉”，再到《詩大序》的“在心為志，發(fā)言為詩”，我們可以清楚地看到古人的歌謠觀。實際上“詩言志”的歌謠觀一直貫穿于中國漫長的歷史發(fā)展過程，所謂“千古詩教之源，未有先于言志者矣”。直到清代末年，清人劉毓崧在《古謠諺?序》依然強(qiáng)調(diào)說：“誠以言為心聲，而謠諺皆天簌自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文。言有盡而意無窮，可以達(dá)下情而宣上德，其關(guān)系寄托，與風(fēng)雅表里相符?！北M管后世采詩觀風(fēng)的制度不再，但是，在仁人志士的眼中，歌謠始終具有“達(dá)下情而宣上德”的功能。
        另外，歌謠還常被看做是政治的風(fēng)向標(biāo)，因此，人們往往僅從歌謠就可以為某一特定的歷史時期，或某一特定的朝代書寫政治，做出評價，如《宋書?樂志》所載：“黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡、慶云之瑞，民因以作哥（歌）”。宋陳旸也說：“一物不得其樂未足以為樂之至，一人不得其和未足以為和之至。舜之治功大成而以樂形容之，百獸至于率舞，則無一物之不得其樂者矣?！痹诠湃丝磥恚蔚某晒Ρ厝环从吃谄涓柚{之中；反之，政治的失敗，也可以透過歌謠見其端倪。陳旸曾對歷代歌謠與政治之間的關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的論述，他認(rèn)為：聲音之道，常與政相為流通，故政治而俗康，則其歌和以雅；政荒而下怨，則其歌哀以思。
  （摘編自王娟《“歌”、“謠”、“誦”小考》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．歌謠起源于人類文化早期階段，其產(chǎn)生在語言產(chǎn)生之前，超出了人類文字歷史的范疇，所以，其產(chǎn)生、發(fā)展史難以考證。
  B．《詩經(jīng)》是中國古代歌謠的集大成者，在人類用文字記錄歷史和文化之初，其形式與內(nèi)容就已經(jīng)非常完備了。
  C．在古代，歌謠是傳達(dá)民情的渠道，通過征集歌謠觀察風(fēng)俗、了解政治得失、自我修正，是歷朝利用歌謠的重要方式。
  D．古代民眾借助歌謠抒發(fā)情感、反映社會問題、點評時政得失，傳達(dá)到官府，一般情況下不會因此觸犯官府而獲罪。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．“詩言志”，在圣人賢士看來，歌謠“言情達(dá)意”“達(dá)下情宜上德”的功能貫穿了整個中國古代的歷史。
  B．歌謠對于政治的評價，發(fā)自于民眾內(nèi)心，未經(jīng)加工，能真實可信地反映民意，歷代對歌謠的重視程度幾無不同。
  C．文中舉《宋書》中“黃帝、帝堯”時期的例子，是為了說明歌謠在評價某一歷史時期的政治上具有重要作用。
  D．歌謠與產(chǎn)生它的時代是反映與被反映的關(guān)系，一個時代治理的好壞，多多少少總會在歌謠中顯出苗頭來。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．歌謠起源于遠(yuǎn)古人類的日常生活，早期的歌謠全靠口耳相傳，有文字記載的最早的歌謠，藝術(shù)手法已極為純熟。
  B．歌謠既是民眾委婉勸諫統(tǒng)治者的手段，統(tǒng)治者也借之教化百姓，歌謠在統(tǒng)治者與百姓之間起到了溝通橋梁的作用。
  C．先秦采詩觀風(fēng)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了當(dāng)時的統(tǒng)治者對民間歌謠的重視，說明他們意識到了歌謠在社會和政治中的重要作用。
  D．從歌謠可以察知世事人心，歌謠哀怨憤怒則百姓困苦，歌謠安樂平和則百姓安康，統(tǒng)治者都會以歌謠為戒。
  組卷：13引用：9難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面材料，完成下面各題。
  材料一：
        歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。
        成書于公元1世紀(jì)的《漢書?地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。
        在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問--沿革地理。
        沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。
        但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。
        顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以The Chinese Historical Geography （中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個世紀(jì)60年代中期，中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。
  （摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）材料二：
        歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最新一個階段。
        歷史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。
  （摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《禹貢》和《漢書?地理志》都對以往的地理現(xiàn)象做了追溯，包含沿革地理的知識，也含有歷史地理學(xué)的成分。
  B．沿革地理在中國古代較為發(fā)達(dá)，是因為古代學(xué)者需要借助它來開展儒學(xué)和歷史研究，但它并沒有獨立的學(xué)術(shù)空間。
  C．學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。
  D．地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成，兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律，而且都會經(jīng)歷較為漫長的演變過程。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果我們今天想要了解戰(zhàn)國時期某個諸侯國轄域的大致情況，《漢書?地理志》應(yīng)是重要的參考書目。
  B．通過對比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。
  C．改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。
  D．從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。
  （3）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        桑吉此時正站在望得見小學(xué)校、望得見小學(xué)校操場和紅旗的山丘上，對著水汽芬芳的空氣，學(xué)著老師的口吻：“桑吉!”
        然后，他笑起來：“對不起，老師，桑吉逃學(xué)了!”
        此時，桑吉越過了丘岡，往南邊的山坡下去幾步，山坡下朝陽處的小學(xué)校和鄉(xiāng)鎮(zhèn)上那些房屋就從他眼前消失了。他開始順著山坡向下奔跑。他奔跑，像草原上的很多孩子一樣，并不是有什么急事需要奔跑，而是為了讓柔軟的風(fēng)撲面而來，為了讓自己像一只活力四射的小野獸一樣跑得呼哧呼哧地喘著粗氣。春天里，草坡在腳底下已經(jīng)變得松軟了，有彈性了。很像是地震后，他們轉(zhuǎn)移到省城去借讀時，那所學(xué)校里的塑膠跑道。
        腳下出現(xiàn)了一道半米多高的土坎，桑吉輕松地跳下去了。那道坎是牦牛們磨角時挑出來的。
        他跳過一叢叢只有光禿禿的堅硬枝干的雪層杜鵑，再過幾天，它們就會綻放新芽，再有一個月，它們就會開出細(xì)密的紫色花朵。
        挨著杜鵑花叢是一小片殘雪，他聽見那片殘雪的硬殼在腳下破碎了。然后，天空在眼前旋轉(zhuǎn)，那是他在雪上滑倒了。他仰身倒下，聽到身體內(nèi)部的東西震蕩的聲音。他笑了起來，學(xué)著同學(xué)們的聲音，說：“老師，桑吉逃學(xué)了?！?br />      老師不相信。桑吉是最愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，桑吉還是成績最好的學(xué)生。
        老師說：“他是不是病了？”
  “老師，桑吉聽說學(xué)校今年不放蟲草假，就偷跑回家了?！?br />      本來，草原上的學(xué)校，每年五月都是要放蟲草假的。挖蟲草的季節(jié)，是草原上的人們每年收獲最豐厚的季節(jié)。按慣例，學(xué)校都要放兩周的蟲草假，讓學(xué)生們回家去幫忙。如今，退牧還草了，保護(hù)生態(tài)了，搬到定居點的牧民們沒那么多地方放牧了。一家人的柴米油鹽錢、向寺院作供養(yǎng)的錢、添置新衣裳和新家具的錢、供長大的孩子到遠(yuǎn)方上學(xué)的錢、看病的錢，都指望著這短暫的蟲草季了。
        桑吉的姐姐在省城上中學(xué)。父親和母親都怨姐姐把太多的錢花在打扮上了。而桑吉在城里的學(xué)校借讀過，他知道，姐姐那些花費都是必需的。她要穿裙子，還要穿褲子。穿裙子和穿褲子還要搭配不同的鞋，皮的鞋、布的鞋、塑料的鞋。
        桑吉說：“今年蟲草假的時候，我要掙兩千元。一千元寄給姐姐，一千元給奶奶看醫(yī)生!”
        所以，他就打定主意逃學(xué)了。
        奔跑中，他重重地摔倒在一攤殘雪上，仰身倒地時，胸腔中的器官都振蕩了，腦子就像籃球架上的鋼圈被敲擊過后一樣，嗡嗡作響。
        桑吉慶幸的是，他沒有咬著自己的舌頭。
        然后，他側(cè)過身，讓臉貼著冰涼的雪，這樣能讓痛楚和腦子里嗡嗡的蜂鳴聲平復(fù)下來。
        這時，他看見了這一年的第一只蟲草!
        ……
        桑吉一直匍匐在草地上，他的一雙膝蓋很快就被蘇醒的凍土打濕了。他的眼睛為了尋找這短而細(xì)小的蟲草芽都流出了淚水。一些把巢筑在枯草窠下的云雀被他驚飛起來，不高興地在他頭頂上忽上忽下，喳喳叫喚。
        和其他飛鳥比起來，云雀飛翔的姿態(tài)有些可笑。直上直下，像是一塊石子、一團(tuán)泥巴，被拋起又落下，落下又拋起。桑吉站起身，雙臂向后，像翅膀一樣張開。他用這種姿勢沖下了山坡。他做盤旋的姿態(tài)，他做俯沖的姿態(tài)。他這樣子的意思是對著向他發(fā)出抗議聲的云雀說，為什么不用這樣漂亮的姿態(tài)飛翔？
        云雀不理會他，又落回到草窠中，蓬松著羽毛，吸收太陽的暖意。
        在這些云雀看來，這個小野獸一樣的孩子同樣也是可笑的，他做著飛翔的姿態(tài)，卻永遠(yuǎn)只能在地上吃力地奔跑，呼哧呼哧地喘著粗氣，像一只笨拙的旱獺。
  （節(jié)選自阿來《三只蟲草》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.本文寫桑吉逃學(xué)去挖蟲草，內(nèi)心充滿了矛盾，他既為幫助家人感到欣慰，又覺得對不起老師，有些無奈和愧疚。
  B.小說寫在萬物蘇醒的春天，好學(xué)的桑吉卻不得不逃學(xué)挖蟲草貼補(bǔ)家用，反映了農(nóng)村學(xué)生厭學(xué)的原因，也揭示了貧困對教育的影響。
  C.小說通過塑造身處經(jīng)濟(jì)拮據(jù)家庭，但聰明懂事、敢于擔(dān)當(dāng)、堅韌頑強(qiáng)的桑吉形象，抒發(fā)了藏區(qū)孩子改變命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和對美好生活的渴望之情。
  D.小說運(yùn)用樸素、平實的語言，描寫桑吉逃學(xué)挖蟲草過程中的內(nèi)心活動，凸顯了桑吉情感細(xì)膩、善良、善解人意的特點。
  （2）分析小說劃線段落的作用。
  （3）聯(lián)系全文，探究小說的主旨。
  組卷：8引用：1難度：0.6

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三、語言表達(dá)（20）

• 9．如圖是中國共產(chǎn)黨中央委員會宣傳部2021年3月24日公開發(fā)布的中國共產(chǎn)黨成立100周年慶?；顒訕?biāo)識，請寫出主體圖形的構(gòu)圖要素，并說明其寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過100個字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “文化自信”不是一句口號，不是一個理論名詞，而是具體的、實在的。從唐詩、宋詞、元曲、明清小說，到現(xiàn)代雜文詩歌；從“人生自古誰無死”的民族精神、“茍利國家生死以”的愛國情懷，到時下的社會主義核心價值觀；從崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想的傳承，到自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等美德的傳頌，都積淀著中華民族最深層的精神追求，蘊(yùn)含著中國精神、中國智慧和中國理念，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是文化自信的底氣所在、文化自強(qiáng)的優(yōu)勢所在，是追夢路上最充沛的養(yǎng)分所在、最強(qiáng)大的力量所在。
        請用心體會這段話的含意，寫一篇文章。
        要求：立意自定，文題自擬，文體不限（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：29引用：6難度：0.7

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