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2022-2023學(xué)年黑龍江省牡丹江一中高一（上）期末語文試卷

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀（21分）

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
      所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
      可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。
      禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。
      這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
      這是中國法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠的意義。
      編纂民法典，是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度、推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。
      編纂民法典，是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。加強個人信息保護、對保護網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)作出規(guī)定、細化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。
      民法典弘揚社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基。
      法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機，全面推進科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。
（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。
B．鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
C．維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習慣來維持的。
D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。
（2）下列對《中華人民共和國民法典》的理解，正確的一項是

A．民法典確定了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。
B．為了全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關(guān)注經(jīng)濟社會熱點難點問題。
C．民法典為我國民事法律制度注入強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國夯實了社會根基。
D．編纂和頒行民法典，全面推進科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。
（3）下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是

A．窺宮者臏，拾遺者刖。
B．《論語?學(xué)而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?br />C．蘇秦潦倒歸家時備受冷遇，蘇秦長嘆：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子?！?br />D．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。
組卷：2引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
東藏記（節(jié)選）
宗璞      昆明的天，非常非常的藍。
      這是一種不可名狀的藍，只要有一小塊這樣的顏色，就會令人贊嘆不已了，而天空是無邊無際的，好像九天之外也是這樣藍著。藍得豐富，藍得慷慨，藍得澄澈而光亮，藍得讓人每抬頭看一眼，都要驚一下，哦！有這樣藍的天！
      一九三八年九月二十八日，日寇飛機首次襲擊昆明，玷污了純凈的藍天和瑰麗的白云。
      空襲威脅著昆明。跑警報已經(jīng)成為昆明人生活的一項重要內(nèi)容，像吃飯睡覺一樣占一定的時間。有一陣空襲格外頻繁、人們早早起身，燒好一天飯食，不等放警報便出城去，到黃昏才回家。有一陣空襲稍稀，人們醒來后最先想到的還是今天會不會有警報，如果有幾天沒有，人們會在菜市上說點廢話：“日本鬼子轟炸沒有后勁，飛機給打下來了?！薄皫准埽俊薄笆嗉??！薄拔衣犝f二十多架！”說完這些無可追究的話，哈哈一笑走散。
      日本空軍大概在養(yǎng)精蓄銳。讓昆明人享受了幾天平安之后，又一次大舉轟炸了昆明。隨著警報聲響，明侖大學(xué)的師生都向郊外走去，他們都可謂訓(xùn)練有素了，不少人提著馬扎，到城外好繼續(xù)上課。一個小山頭兩邊坡上，很快成為兩個課堂，一邊是歷史系孟樾（字弗之）講授宋史，一邊是數(shù)學(xué)系梁明時講授數(shù)論。孟樾講到周濂溪的太極圖說。梁明時講到第一位對數(shù)論做出巨大貢獻的歐洲人費馬?！艾F(xiàn)在說到無限下推法：形如4n+1的一個質(zhì)數(shù)可能而且只能以一種方式表達為兩個平方數(shù)之和……”這些玄妙的話傳入歷史系學(xué)生的耳鼓。數(shù)學(xué)系學(xué)生則聽見“太極圖說‘惟人也得其秀而最靈、形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣’”。兩位先生有力的聲音碰撞著，大家聽得都笑起來。
      緊急警報響了，講課依然進行，沒有人移動。傳來了飛機的隆隆聲，仍然沒有人移動?？罩谐霈F(xiàn)了轟炸機、排成兩個正方形，黑壓壓的、向頭頂飛來。愈來愈強的馬達聲淹沒了講課的聲音。兩位先生同時停止了，示意學(xué)生隱蔽。
“升空了，我們的飛機升空了！”學(xué)生們興奮地大喊。只見我們的飛機只有兩架，正勇敢地升空迎戰(zhàn)。
      下面高射炮也開始射擊，但究竟火力太小，敵機仍然從容地飛，開始按著次序俯沖投彈了。一聲聲爆炸、震得地面都在跳動。“新校舍起火了！”好幾個學(xué)生同時叫。只見新校舍上空濃煙滾滾，是中了炸彈。
“卣辰！卣辰在實驗室！”弗之猛然想到，心里一驚，恨不得走過去看個明白。莊卣辰本來已經(jīng)接受勸說，不守實驗室，參加跑警報。近來因為學(xué)校購買了兩件珍貴儀器——光譜儀和墻式電流器，他總覺得走開不放心，幾次空襲都沒有飛機來，他認為跑出去實在浪費時間，不如留著看書思考問題，倒是清靜，光譜儀的核心是光柵，體積不大，可以拆下帶走，但卣辰覺得帶出去不安全，總之是不如守著。
      他坐在實驗桌前，讀一本新到的物理雜志，那是1938年春劍橋大學(xué)出版的。四周很靜。他解開長衫領(lǐng)扣，讀得專心，沒有聽見遠處的隆隆聲。及至飛機轟鳴直追頭頂，他才猛然意識到敵機來了。
      窗外紅光一閃，巨大的爆炸聲震得他跳起來。眼看著一排排校舍倒塌下來，洋鐵皮屋頂落下時發(fā)出金屬的聲音?！斑@樣近！”他想，下意識地取出光柵掩在衣襟中，又把值夜的棉被蓋住電流器，才走至門外。敵機飛得很低，似乎對準了他，機艙中的人清晰可見。又是一聲天塌地陷般的巨響，他什么也不知道了。
      莊卣辰醒來時，發(fā)現(xiàn)自己好好站著。他倒不了，因為半截身子理在土中。他仍緊緊抱著光柵。光柵完好無損！這時還沒有解除警報，人們紛紛回到新校舍來救護。人們跑過來時，見莊先生如一尊泥像，立在廢墟上，眼淚將臉上泥土沖開兩條小溝。莊先生在哭！人們最初以為他是嚇的，很快明白了他哭是因為高興，為光柵的平安而高興！
“發(fā)現(xiàn)兩個人！恐怕已經(jīng)死了！”救火的人跑過來報告。很快有學(xué)生認出，兩位死者是化學(xué)系學(xué)生，參加步行團由長沙到昆明的。他們像千百萬青年一樣，有熱血，有頭腦，有抱負，原是要為國為民做出一番事業(yè)的，可憐剎那間便做了異地望鄉(xiāng)之鬼！
      火場上飄過來白煙，似要遮住一切，孟弗之和梁明時，還有其他人等都肅立，良久不語，一任濃煙纏繞。
      只有那藍天依舊，藍得寧靜，藍得光亮。它沒有留下一點敵機破壞的痕跡，它這樣寬闊，這樣深邃，連妖魔鬼怪也都能融成美麗的藍。
（選文有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.小說第一段交代故事發(fā)生的地點，用反復(fù)的筆法強調(diào)了天的“藍”，昆明的藍天這般美好表達了作者對可愛的祖國的依戀與熱愛。
B.人們在菜市的日常對話，展現(xiàn)出雖然敵我雙方實力懸殊，但是軍隊的反擊點燃了昆明百處抗敵的熱情，展現(xiàn)了人們的樂觀主義精神。
C.教授們授課時有力的聲音是種不言而明的人格培育。這聲音恰似中華民族不屈的聲音，可以穿透敵人侵略的重壓，是對敵人最大的藐視。
D.莊卣辰將儀器視為生命，甚至比生命還重要。他在戰(zhàn)火中守護儀器，勇于保護知識和文化，展現(xiàn)了一名知識分子在戰(zhàn)爭中的正義精神。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.小說以明侖大學(xué)為背景，用看似寧靜溫馨的筆調(diào)，講述了逃難師生和戰(zhàn)火中的人們艱苦頑強的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了他們在日寇侵略下倔強堅韌的精神態(tài)度。
B.小說中有多處對比。比如兩位教授的授課從容不迫與警報的緊急刺耳形成對比、表現(xiàn)了知識分子臨危不懼、歷難不悲的精神力量和師生高漲的學(xué)習熱情。
C.小說中寫到兩個化學(xué)系學(xué)生在空襲中不幸遇難，情節(jié)突轉(zhuǎn)，雖在意料之外，又在情理之中，使全文情節(jié)波瀾起伏，展現(xiàn)出炮火的冷酷與戰(zhàn)爭的殘忍。
D.小說首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。結(jié)尾處小說借美麗的藍天不會因為侵略戰(zhàn)爭中“妖魔鬼怪”的丑陋而改變，表達了作者對敵人的蔑視和對勝利的信心。
（3）小說中多次出現(xiàn)的“藍天”，在不同層面有不同含義，請結(jié)合文本加以分析。
組卷：7引用：1難度：0.5
解析

二、古詩文閱讀（45分）

3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
材料一：
      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近議?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：
      雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“敩^①學(xué)半。”其此之謂乎？
      凡學(xué)之道：嚴^②師為難，師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)，是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸^③，則弗臣也；當其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
      善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目^④，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
      記問之學(xué)不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑^⑤類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學(xué)無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。
      君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣?！比踔来ㄒ?，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）注：①敩xiāo,教導(dǎo)，使覺悟。后作“教”。②嚴：尊敬。③尸：祭主。④節(jié)：樹的枝于交接處。目：紋理不順處。⑤丑：通“儔”，齊。
（1）下列對文中畫雙橫線部分的斷句，正確的一項是

A.記問之學(xué)不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也
B.記問之學(xué)/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也
C.記問之學(xué)不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也
D.記問之學(xué)/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也
（2）下列文學(xué)常識表述不正確的一項是

A.韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂府運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
B.北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。
C.六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典。現(xiàn)今《樂》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。
D.句讀，指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標點符號，誦讀時一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。
（3）下列對兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是

A.韓愈用三組對比，分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認識和士大夫荒唐的行為三方面說明當時不從師的壞風氣，行文呈遞進關(guān)系，論證了中心論點的正確。
B.《禮記?學(xué)記》提到了“教學(xué)相長”的觀點，學(xué)與教相互促進。通過學(xué)習，豐富學(xué)識，促進教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進自己深入學(xué)習。
C.《禮記?學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進行對比，強調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性；以設(shè)喻的方式，強調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進。
D.《師說》選文第一段將對比重心放在批判對象上，從反面說明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說增進學(xué)問的方式。
（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
②雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。
組卷：11引用：3難度：0.5
解析
4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
《金石錄》后序（節(jié)選）李清照      右《金石錄》三十卷者何？趙侯德甫^①所著書也。取上自三代，下迄五季，凡見于金石刻者二千卷，皆是正訛謬，去取褒貶，上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者，皆載之，可謂多矣。
      余建中辛巳，始歸趙氏。時先君作禮部員外郎，丞相^②作吏部侍郎，侯年二十一，在太學(xué)作學(xué)生。趙、李族寒，素貧儉，每朔望謁告出，質(zhì)衣取半千錢，步入相國寺，市碑文歸，相對展玩咀嚼，自謂葛天氏^③之民也。后二年，出仕宦，便有飯蔬衣綀，窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。嘗記崇寧間，有人持徐熙《牡丹圖》求錢二十萬。當時雖貴家子弟，求二十萬錢豈易得耶？留信宿，計無所出而還之。夫婦相向惋悵者數(shù)日。
      后屏居鄉(xiāng)里十年，仰取俯拾，衣食有余。連守兩郡，竭其俸入以事鉛槧^④。每獲一書，即同共勘校，整集答題。余性偶強記每飯罷坐歸來堂烹茶指堆積書史言某事在某書某卷第幾葉第幾行以中否角勝負為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！故雖處憂患困窮，而志不屈。
      收書既成，歸來堂起書庫，大櫥簿甲乙，置書冊。如要講讀，即請鑰上簿，關(guān)出卷帙?；蛏贀p污，必懲責揩完涂改，不復(fù)向時之坦夷也。是欲求適意，而反取憀懍^⑤。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無明珠翡翠之飾，室無涂金刺繡之具，遇書史百家字不刓闕^⑥、本不訛謬者，輒市之，儲作副本，于是幾案羅列，枕席枕藉，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。
      建炎丁未春三月，奔太夫人喪南來。十二月，金人陷青州，凡所謂十余屋者，已皆為煨燼矣。
      建炎戊申秋九月，侯起復(fù)知建康府，己酉春三月罷。夏五月，至池陽，被旨知湖州，過闕上殿。遂駐家池陽，獨赴召。七月末，書報臥病。余驚怛，遂解舟下，一日夜行三百里。比至，病危在膏肓。八月十八日，遂不起，取筆作詩，絕筆而終。
      今日忽閱此書，如見故人。因憶侯在東萊靜治堂，裝卷初就，蕓簽縹帶，束十卷作一帙。今手澤如新而墓木已拱，悲夫！昔蕭繹江陵陷沒，不惜國亡而毀裂書畫；楊廣江都傾覆，不悲身死而復(fù)取圖書。豈人性之所著，死生不能忘之歟？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，猶斤斤愛惜，不肯留在人間耶？何得之艱而失之易也？然有有必有無，有聚必有散，乃理之常。所以區(qū)區(qū)記其終始者，亦欲為后世好古博雅者之戒云。
【注】①趙侯德甫：指趙明誠，字德甫，李清照之夫。趙明誠曾為萊州等地太守，故稱“侯”。②丞相：趙明誠之父趙挺之曾官至尚書右仆射，相當于丞相。③葛天氏：傳說中的遠古帝王，其時民風淳樸，安居樂業(yè)。④鉛槧（qiàn）：古代文具。鉛為鉛條，可書寫；整為木板，可書文字。⑤慘傈（liáo lì）：不安的樣子。⑥刓（wán）闕：磨損殘缺。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．余性偶/強記每飯罷/坐歸來堂烹茶/指堆積書史/言某事在某書某卷第幾葉第幾行以中否/角勝負為飲茶先后
B．余性偶強記/每飯罷/坐歸來堂烹茶/指堆積書史/言某事在某書某卷第幾葉第幾行/以中否角勝負/為飲茶先后
C．余性偶強/記每飯罷坐/歸來堂烹茶/指堆積書史/言某事在某書某卷第幾葉第幾行/以中否角勝負/為飲茶先后
D．余性偶強記/每飯罷/坐歸來堂烹茶/指堆積書史言某事/在某書某卷第幾葉第幾行以中否/角勝負為飲茶先后
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A．后序：文體名，猶跋，刊于卷首的序文。說明寫作經(jīng)過、資料來源等與成書有關(guān)的情況。
B．金石：指古代鐫刻文字、頌功紀事的鐘鼎碑碣之屬，以此為主要研究對象的學(xué)科叫金石學(xué)。
C．禮部員外郎：禮部分曹辦事官員，職位比趙明誠父親趙挺之當時所任的吏部侍郎低。
D．起復(fù)：封建時代官員遭父母喪，守制后應(yīng)召任職。后也泛指官員被降職或革職后重被起用。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．本文敘述夫妻倆在持留徐熙的《牡丹圖》兩個夜晚之后，最終因少錢而交還，以至惋悵數(shù)日，真實流露心酸無奈之情。
B．作者回憶夫妻倆或相對展玩碑文，或賭書潑茶，表現(xiàn)志同道合之樂，反襯文物多有散失、故人殞逝之悲。
C．李清照食不重肉，衣不重采，節(jié)衣縮食，求購書籍，是因為想盡己所能，幫助丈夫多收集到心儀的典籍。
D．本文是一篇自傳性散文，介紹夫妻倆收集、整理金石文物的經(jīng)過，回憶婚后的憂患得失，婉轉(zhuǎn)曲折，詞采俊逸。
組卷：5引用：1難度：0.6
解析