2022-2023學(xué)年江蘇省宿遷市沭陽縣華沖高級(jí)中學(xué)高三（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/9/1 9:0:8
一、選擇題：每題只有一個(gè)答案最符合題意，本題共16小題，每小題3分，共48分。
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1．在古代中國，青銅器既是能夠上通天地鬼神的宗教禮器，亦是受命于天的神圣象征。中國歷朝歷代的君王將青銅器視作國之重器，而金石收藏與研究自宋代以來就成為了文人社會(huì)的重要傳統(tǒng)。這主要反映出中國古代（ ?。?/h2>
組卷：18引用：7難度：0.6 -
2．南北朝時(shí)期，士庶不婚的現(xiàn)象得到了政權(quán)的肯定和支持，甚至平民中的良賤通婚也被禁止。而到了唐代，每逢禮部放榜之后，新科進(jìn)士便成為萬眾矚目的中心，也是權(quán)勢(shì)人家擇婿的主要目標(biāo)。史載“曲江之宴，行市羅列，長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬陶塞，莫可殫述?！边@一變化反映了唐朝（ ）
組卷：7引用：14難度：0.6 -
3．北宋前期，宋太宗“躬決萬兒，臣下止于奉行圣旨”，而到了北宋中期，仁宗卻說“措置天下事，正不欲自朕出。若自朕出，皆是則可，如有不是，難于更改，不如付之公議，令宰相行之。”這一變化反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：17引用：2難度：0.5 -
4．明代市鎮(zhèn)貿(mào)易多經(jīng)牙行，盛澤鎮(zhèn)絲綢牙行約有千余家，“機(jī)戶鬻綢，由領(lǐng)頭間接，每扣傭錢二三角不等，收綢之地曰莊面，領(lǐng)戶列屋而居，鱗次櫛比，密若蜂窠。”據(jù)此可知，明代此類牙行的大量出現(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：4引用：4難度：0.6 -
5．1842年《倫敦新聞畫報(bào)》記者在游歷中國后寫到：“英方長期以來飽受……中國政府侮辱，故在忍無可忍之際必須一雪前恥?！蓖瑫r(shí)他又真實(shí)再現(xiàn)了勤勞堅(jiān)韌、健康活潑、樂觀向上的中國百姓形象。該報(bào)道（ ?。?/h2>
組卷：36引用：5難度：0.5 -
6．嚴(yán)復(fù)（1854-1921）戊戌時(shí)期在《救亡決論》中歷數(shù)中國傳統(tǒng)文化弊端，并倡言：“天下理之最明而勢(shì)所必至者，如今日中國不變法則必亡是已。”而他晚年則力主回歸傳統(tǒng)，高喚：“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！边@反映出（ ?。?/h2>
組卷：11引用：5難度：0.9
二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。
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19．閱讀材料，完成下列要求。
材料：如表所示是中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)期有關(guān)現(xiàn)代化目標(biāo)的表述。
——據(jù)謝冰《建國以來黨對(duì)中國現(xiàn)代化目標(biāo)認(rèn)識(shí)的歷史演進(jìn)》等整理提取材料信息，圍繞“現(xiàn)代化目標(biāo)”這一主題，自行擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論題明確、史論結(jié)合、表達(dá)準(zhǔn)確、邏輯清晰。）時(shí)間 表述 1953年 要用三個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)……逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化。 1964年 全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。 1979年 我們的概念與西方不同，我們姑且用個(gè)新詞，叫做“中國式現(xiàn)代化……要在本世紀(jì)末達(dá)到（西方）20世紀(jì)70年代的水平，那就很了不起……實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化比想象中困難。 1987年 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方向是“富強(qiáng)、民主、文明”，分別代表經(jīng)濟(jì)、政治和文化的現(xiàn)代化。 2007年 建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。 2022年 我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。 組卷：11引用：10難度：0.6 -
20．閱讀材料，完成下列各題。
材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。
--摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》材料二 意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。
--摘編自裔昭印主編《世界文化史》（增訂版）
材料三 當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神（或文化觀念）的引導(dǎo)。
--摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。
（2）結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)。組卷：94引用：15難度：0.5