2022-2023學(xué)年浙江省金華市曙光學(xué)校高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿(mǎn)足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀(guān)把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
        如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。”因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟，中國(guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不幻想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的來(lái)講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀(guān)念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
  （摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：
        儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，無(wú)須客體認(rèn)可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余內(nèi)容不是客體社會(huì)的需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。
        儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀(guān)意志，而無(wú)須客觀(guān)實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀(guān)的東西必須被客觀(guān)證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀(guān)性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
        本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。
        傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是宋元明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀(guān)性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀(guān)化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀(guān)化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀(guān)認(rèn)證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀(guān)認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀(guān)化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀(guān)化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言群與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史一一不斷增強(qiáng)的客觀(guān)化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀(guān)化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
        道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)”器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者調(diào)之道，形而下者調(diào)之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀(guān)。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴(lài)于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕取器物之用，引導(dǎo)人類(lèi)役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
  B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀(guān)的東西必須被客觀(guān)證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。
  C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。
  D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。
  B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。
  C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀(guān)把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
  D.古人擁有無(wú)須客觀(guān)化的認(rèn)知，這使他們言群散漫，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，最終導(dǎo)致言辭與現(xiàn)實(shí)背離的結(jié)果。
  （3）下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是

   

  
  A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)到健，君子觀(guān)此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。
  B.《周易》中說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。
  C.正常一天需要攝取多少熱量和蛋白質(zhì)是有標(biāo)準(zhǔn)的，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿(mǎn)足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。
  D.中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
  （4）如何看待用“工具理性和客觀(guān)化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  夜^[注]
  葉圣陶      一條不很整潔的里弄，一幢一樓一底的屋內(nèi)，桌上的煤油燈發(fā)出黃暈的光，照得所有的器物模糊、慘淡，好像反而加濃了陰暗。桌旁坐著個(gè)老婦人，她手里抱著一個(gè)大約不過(guò)兩周歲的孩子。那老婦人的狀貌沒(méi)有什么特點(diǎn)，雖然額上已畫(huà)上好幾條皺紋，但不見(jiàn)得怎樣衰老。只是她的眼睛有點(diǎn)兒怪，深陷的眼眶里，紅筋牽牽連連的，發(fā)亮；放大的瞳子注視著孩子的臉，定定地，凄然失神。
        近來(lái)，那孩子特別愛(ài)哭，叫開(kāi)了頭便難得停，好比大暑天的蟬。今晚，那老婦人卻似乎感覺(jué)特別安慰；時(shí)候到了，孩子的哭還不見(jiàn)開(kāi)場(chǎng)。然而在另一方面，她又感覺(jué)特別不安一不知道快要回來(lái)的阿弟將怎么說(shuō)，不知道幾天來(lái)醒里夢(mèng)里系念著的可憐寶貝到底有沒(méi)有著落。
        她注視著孩子，在她衰弱而創(chuàng)傷的腦里，涌現(xiàn)著霧海般迷茫的未來(lái)。她不敢想，無(wú)聊地問(wèn)孩子：“大男乖的，你姓什么？”
  “張?！贝竽须S口回答。
  “不!不!”老婦人輕輕呵斥，“不要瞎說(shuō)，哪個(gè)姓張!我教你，大男姓孫。記著，孫，孫……”
  “孫?！贝竽胁⒉粓?jiān)持，仰起臉來(lái)看老婦人的臉，就這樣學(xué)著說(shuō)。
        老婦人的眼睛重重地閉了兩閉，她的淚泉差不多枯竭了。
  “乖的，大男乖的?！崩蠇D人把大男緊緊抱住，臉貼著他的花布衫?！安还苣膫€(gè)問(wèn)你，你說(shuō)姓孫，你說(shuō)姓孫……”聲音漸漸凄咽了。
  “哇……”大男突然哭起來(lái)了，淚水淌得滿(mǎn)臉，“媽媽呀……媽媽呀……”
        這樣的哭最使老婦人傷心又害怕。傷心的是一聲就如一針，針針刺著自己的心。害怕的是單墻薄壁，左右鄰舍留心一聽(tīng)就會(huì)起疑念。
        老婦人于是站起來(lái)踱步，讓大男躺在臂彎里。
        嗒，嗒，外面有叩門(mén)聲，同時(shí)，躺在跨街樓底下的那條癩黃狗汪汪地叫起來(lái)。她嚇得一跳，但隨即省悟這聲音極熟，一定是阿弟回來(lái)了，便匆遽地走去開(kāi)門(mén)。
        門(mén)才開(kāi)一道縫，外面的人便閃了進(jìn)來(lái)；連忙，輕輕地，回身把門(mén)關(guān)上。
  “怎么樣？”老婦人悄然而焦急地問(wèn)。
  “唉!總算看見(jiàn)了?！卑⒌苊~角，頹然，像完全消失了氣力。
  “看見(jiàn)了？”老婦人幾乎要拉了阿弟便引她跑出去看。
  “阿姊，今天去找的那個(gè)弟兄，我同他說(shuō)，有這樣兩個(gè)人，現(xiàn)在，人是沒(méi)了，求他指點(diǎn)我去認(rèn)一認(rèn)他們的棺木。我又告訴他，這兩個(gè)人是夫妻，女的有年老的娘，他們的孩子天天在外婆手里啼哭，叫著媽媽……唉!總之什么都說(shuō)了，只少跪下來(lái)對(duì)他叩頭。
        老婦人聽(tīng)著，凄然垂下眼光看手中的孩子；孩子朦朧欲睡了。
        老婦人感覺(jué)心胸被壓抑得太緊結(jié)了。她雖不懂女兒女婿的心思，但她清楚地知道，他們同臉生橫肉、聲帶殺氣的那些囚徒?jīng)Q不是一類(lèi)人。
        阿弟又說(shuō)：“他引著我向野外去，他說(shuō)棺木都寫(xiě)著號(hào)碼，十七十八兩號(hào)是他們倆。我們逐一認(rèn)去，認(rèn)到了，一橫一豎放著。
  “他們兩個(gè)倒下時(shí)，滿(mǎn)身染紅了?！边@話(huà)阿弟沒(méi)敢說(shuō)出來(lái)。
  “十七，十八!”老婦人忘其所以地喊出來(lái)，臉色凄慘，眼眶里亮著僅有的淚。一陣忿恨的烈焰在她的心里直冒起來(lái)，淚膜底下的眼珠閃著猛獸似的光芒。
  “我告訴你，”老婦人咬著牙說(shuō)，身體索索地震動(dòng)，“我不想什么了，明天死好，立刻死也好。這樣的年紀(jì)，這樣的命!——怕什么呢!我是映川的娘，姓張的是我的女婿，我要到街上去喊，看有誰(shuí)把我怎樣!”忿恨的火差不多燃燒著她全身，說(shuō)到后段，語(yǔ)聲轉(zhuǎn)成哀厲而響亮。
        她拍著孩子的背，又說(shuō)：“說(shuō)什么姓孫，我們大男姓張，姓張!我只恨沒(méi)有本領(lǐng)處置那輩該死的東西，給年青的女兒女婿報(bào)仇!”
        阿弟聽(tīng)呆了，說(shuō)：“我想起了，他們留著字條呢!”
  “啊!字條!”老婦人身體一挺，周身的神經(jīng)都拉得十分緊張。一種熱望一忽兒完全占領(lǐng)了她。不接觸女兒女婿的聲音笑貌，雖只十天還不到，卻似已隔絕了不知幾多年?，F(xiàn)在這字條，將訴說(shuō)他們的一切，解答她的種種疑問(wèn)。
        字條拿出來(lái)了，是撕破了的一個(gè)聯(lián)珠牌卷煙匣子，印著好幾個(gè)指印，又有一處焦痕，反面寫(xiě)著八分潦草的一行鉛筆字。
        阿弟凝著細(xì)眼湊近煤油燈念那字條：“‘兒等今死，無(wú)所恨，請(qǐng)勿念?！?這個(gè)話(huà)才叫怪。沒(méi)了性命，倒說(shuō)沒(méi)有什么恨!‘懇求善視大男，大男即兒等也。’他們的意思，沒(méi)有別的，求你好好看養(yǎng)大男；說(shuō)大男就是他們，大男好，就如他們沒(méi)有死。只這“無(wú)所恨’真是怪，真是怪!”
  “拿來(lái)我看?！崩蠇D人伸手攫取那字條，定睛直望，像嗜書(shū)者想把書(shū)完全吞下去那樣地專(zhuān)注。但是她并不識(shí)字。
        室內(nèi)十分靜寂，小孩的鼾聲微細(xì)到幾乎聽(tīng)不見(jiàn)。
        雖然不識(shí)字，但她看明白那字條了。豈但看明白，并且參透了里邊的意義，懂得了向來(lái)不懂的女兒女婿的心思。就仿佛有一股新的活力周布全身，心中也覺(jué)得充實(shí)了好些。
  “大男，我的心肝，樓上去睡吧?！彼酒饋?lái)走向樓梯，嘴唇貼著孩子的頭頂，字條按在孩子的胸口，憔悴的眼透出母性的熱光，腳步比先前輕快。她已決定勇敢地再擔(dān)負(fù)一回母親的責(zé)任了。
  1927年10月
  （有刪改）
  [注]本文是最早反映“四?一二”反革命大屠殺的文學(xué)作品之一。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.文中寫(xiě)“煤油燈發(fā)出黃暈的光”“器物模糊、慘淡”，陰暗濃重，目的在于表現(xiàn)老婦人一家生活的窮困。
  B.“近來(lái)，那孩子特別愛(ài)哭”，如“大暑天的蟬”，既生動(dòng)形象地寫(xiě)出了孩子的哭聲不已，又制造了懸念。
  C.老婦人在女兒女婿英勇就義后，決定再擔(dān)負(fù)一回母親的責(zé)任，善視大男，變成了勇敢堅(jiān)定的革命者。
  D.小說(shuō)講述的故事充分反映了當(dāng)時(shí)的民眾都能夠理解革命者犧牲的意義，他們將會(huì)前赴后繼英勇戰(zhàn)斗。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.作者十分注重內(nèi)容的前后照應(yīng)，如老婦人對(duì)女兒女婿的心思從不懂到懂，使整個(gè)故事既有呼應(yīng)又耐人尋味。
  B.小說(shuō)有兩條線(xiàn)索，明線(xiàn)寫(xiě)老婦人，暗線(xiàn)寫(xiě)她的女兒女婿，兩條線(xiàn)索又同時(shí)在同一地點(diǎn)交織，結(jié)構(gòu)非常獨(dú)特。
  C.小說(shuō)敘寫(xiě)老婦人反復(fù)告誡大男要記著自己姓孫，不能說(shuō)自己姓張，這一行為直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
  D.作者沒(méi)有刻意追求故事情節(jié)的驚險(xiǎn)曲折，而是將大量筆墨用在對(duì)人物的刻畫(huà)上，從而使小說(shuō)頗具感染力。
  （3）茅盾先生曾指出，短篇小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)“抓住一個(gè)富有典型意義的生活片斷來(lái)表現(xiàn)比它本身廣闊得多、也復(fù)雜得多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。請(qǐng)結(jié)合這句話(huà)，分析這篇小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)。
  （4）請(qǐng)根據(jù)作者對(duì)老婦人眼睛的描寫(xiě)，分析她的心理變化。
  組卷：12引用：3難度：0.2

  解析

• 7．漢字文化魅力無(wú)窮，儒釋道文化又與我們生活密切相關(guān)。請(qǐng)參照下面的示例，從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和蘊(yùn)含道理兩方面對(duì)“儒”字和“道”字作簡(jiǎn)要解析。
  佛：左邊是“人”，右邊是“弗”，合起來(lái)仿佛是說(shuō)“人不要”的意思。
  這分明是說(shuō)要擺脫私心的束縛，超脫對(duì)外物的追逐，即“放得下”。
  儒：

   

  
  道：

   
  組卷：24引用：10難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        有人說(shuō)，《禮記?大學(xué)》教人從“誠(chéng)心正意”修根本，以至“齊家治國(guó)”為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們要心誠(chéng)意正地去為人、為家、為國(guó)、為天下。這實(shí)際上是要我們扮演好每一種角色。人生如戲，戲如人生。我們青年就該在家中扮演好子女角色，在班里扮演好同學(xué)角色，在校內(nèi)扮演好學(xué)生角色，在街上扮演好公民角色。
        也有人認(rèn)為，說(shuō)人生如戲就難免有“裝”的成分，“戲”演得再好，也是“裝”得好。為何要去扮演各種角色呢？做好自己就可以了。所謂“誠(chéng)心正意”，更該用于面對(duì)自己?；ㄏ愕詠?lái)，何必去“扮演角色”取悅于人呢，取悅于己才是首要的。
        是該扮演好悅?cè)说拿恳环N角色，還是做好一個(gè)悅己的自我？請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容以及自身實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，闡述你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析