2020-2021學(xué)年安徽省淮北一中高二（上）期末語文試卷

一、實(shí)用類文本閱讀（12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        1925年，他當(dāng)時(shí)在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
        后來，梁思成通過對五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨(dú)樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個(gè)木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格。《營造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉。”這句話簡單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方，唐長安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個(gè)月時(shí)間建成。
        中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說，像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)，就是中國古建筑的真髓所在。
  （摘自王南《中國古建筑的營造密碼》，有刪改）材料二：
        這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
        這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆叭鐚m殿、廟宇等等；“小品“如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯“構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
  （摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料三：
        現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
        對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)洌膊拍軌驅(qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
        對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會(huì)讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
        在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
  （摘自鄒俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.1925年距離北宋李誡近千年之遙，時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
  B.獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營造法式》密碼。
  C.面積很大的唐代長安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個(gè)月就得以建成。
  D.建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、杭、檁、門等等，組成了一種中國建筑的“文法”。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.運(yùn)用種類比國外多得多的中國建筑的“文法”來組織建筑“詞匯”體現(xiàn)中國建筑特色。
  B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
  C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧。
  D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
  （3）縱觀三則材料，中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請你結(jié)合材料進(jìn)行概括。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 2．閱讀下面小說，完成下列各題
  烏米[俄]阿?馬?高爾基      ①……每當(dāng)早晨醒來，我便打開房間的窗戶，傾聽著從山上透過果園中茂密的綠陰向我傳來的心事重重的歌聲。無論我醒得多早，這歌聲都已經(jīng)回蕩在充滿著盛開的桃花和無花果的香甜氣息的晨空里了。
        ②清風(fēng)從阿伊——佩特里山巍峨的峰頂簌簌吹來，微微地拂動(dòng)著我窗前濃密的樹葉，樹葉的簌簌聲給歌聲增添了許多令人心曠神怡的美感。歌曲本身并不優(yōu)美，而且有些單調(diào)，整個(gè)曲調(diào)很不和諧。在看來本應(yīng)該停頓的地方，聽到的卻是悲傷而激動(dòng)的呼號(hào)，隨后這一驚心動(dòng)魄的喊叫又同樣出人意外地變作了柔腸百轉(zhuǎn)的怨訴。這歌是一個(gè)蒼老而顫抖的嗓音唱出來的，日復(fù)一日，從早到晚，什么時(shí)候都能聽到這支像山溪一般流下來的唱不盡的歌子。
        ③村民們對我說，這心事重重的歌聲他們已經(jīng)聽了七個(gè)年頭。我問他們：“這是誰在唱？”他們告訴我，這是一個(gè)叫烏米的瘋老婆子唱的。六年前她的丈夫和兩個(gè)孩子出海捕魚，至今沒有回來。
        ④從那時(shí)起，烏米便每天坐在自家土屋的門檻上，望著大海歌唱，等待著自己的親人。一次，我去看她。我沿著蜿蜒的小道，經(jīng)過幾個(gè)佇立在山坡上的土屋，穿過一個(gè)個(gè)果園和葡萄園，爬上了高山。在山石背后翠綠樹叢中，我看到了烏米老太婆的那所半坍塌的土屋。在從亞伊拉山頂滾下的巨石中間，長著幾株法國梧桐、無花果樹和桃樹。溪水潺潺地流著，在它流過的地方形成許多小小的瀑布，土屋頂上長著青草，墻上爬著曲曲彎彎的藤蔓，屋門正對著大海。
        ⑤烏米坐在門旁的石頭上，她的身材勻稱頎長，白發(fā)蒼蒼。她那布滿細(xì)小皺紋的臉，已被太陽曬成了棕褐色。層層疊疊的石堆，年久失修的半塌的土屋，在炎熱的藍(lán)天襯托下的阿伊——佩特里山的灰色峰頂，以及在太陽照耀下寒光熠熠的大海，所有這一切在老人周圍形成了一種肅穆靜謐的氣氛。在烏米腳下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透過果園的綠樹叢看去，它們那五顏六色的屋頂，酷似一個(gè)被打翻了的顏料箱。從山下不時(shí)傳來馬具的叮當(dāng)聲，還有潮水拍擊海岸的沙沙聲，偶爾還可以聽到聚集在集市上咖啡館附近的人們的喧嚷聲。在這兒的山頂上是一片寧靜，只有淙淙的溪水，伴隨著還在六年前已經(jīng)開始了的烏米的幽思漫漫的歌聲。
        ⑥烏米一面唱，一面用笑臉迎著我。她的臉在微笑時(shí)皺得越發(fā)厲害了。她的眼睛年輕而明亮，眼里燃燒著專心致志的期待之火。她溫存地打量了我一眼，更又凝視著一片荒漠似的大海。
        ⑦我走近前去，在她身旁坐下，聽著她歌唱。歌子是那樣奇特：滿懷信心的曲調(diào)不時(shí)為憂思所代替，其中含有焦灼不安和疲倦的調(diào)子，它時(shí)而中斷，寂然無聲；時(shí)而又響起來，充滿了喜悅和希望……
        ⑧但是不論這歌曲表現(xiàn)什么樣的情緒，烏米老太太的臉上卻只有一種表情，那是一種堅(jiān)信不疑的期待，一種滿懷信心的、安詳而喜悅的期待。
        ⑨我問她：“你的丈夫叫什么名字？”她粲然一笑，回答說：“阿布德拉伊姆……大兒子叫阿赫喬姆，還有一個(gè)叫尤努斯……他們很快就會(huì)回來的。他們正在路上，我馬上就會(huì)看到船了。你也會(huì)看見的?！?br />      ⑩她說“你也會(huì)看見的”這句話時(shí)，似乎深信見到他們父子對我說來也將是莫大的幸福，似乎當(dāng)她丈夫的漁船出現(xiàn)在海天之際，出現(xiàn)在她那被南方的烈日曬干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深藍(lán)色的細(xì)線上時(shí)，我會(huì)感到莫大的快樂。
  ?隨后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看著她，一面聽，一面想：“就這樣懷著希望該有多好??！心里充滿了對未來巨大歡樂的期待，這樣活著該有多好啊！”
  ?烏米一直在唱著，她微笑地?fù)u晃著身軀，目不轉(zhuǎn)睛地凝視著在日光下閃爍著耀眼光輝的茫茫大海。
  ?她完全沉湎在一種思念里，不理會(huì)任何別的東西了，坐在她身旁的我對她說來已不復(fù)存在。我對她這種全神貫注的神態(tài)滿懷敬意，我覺得，她這種只懷著一種希望的生活很值得羨慕。我沉默著，情愿讓她把我忘卻。這一天海上風(fēng)平浪靜，它像一面明鏡，映射出明亮的天色，但并未使我產(chǎn)生什么希望。隨后我便滿懷惆悵悄然離去。身后傳來了歌聲和溪水響亮的淙淙聲，海鷗在海上翱翔，一大群海豚在高岸不遠(yuǎn)的地方盡情嬉戲，遠(yuǎn)方是蒼茫的大海。
  ?年邁的烏米永遠(yuǎn)等不到什么了，但她將懷著希望活著和死去……
  （1）下列對小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文通過我的視角敘述烏米在孤獨(dú)中等待親人歸來的故事，結(jié)局帶有悲劇色彩。
  B．小說運(yùn)用了外貌、語言、心理描寫的手法，塑造了烏米堅(jiān)忍、執(zhí)著、樂觀的形象。
  C．“她溫存地打量了我一眼，重又凝視著一片荒漠似的大?！保?xì)節(jié)中透露著烏米的絕望。
  D．小說多次描寫歌聲有利于揭示烏米的性格，充分地表現(xiàn)烏米復(fù)雜的內(nèi)心世界，喚起讀者對她的深切同情。
  （2）指出第5自然段中景物描寫所采用的手法，并簡析該段景物描寫的作用。
  （3）魯迅《祝?！分械摹拔摇奔仁遣豢苫蛉钡娜宋镄蜗螅质侵魅斯榱稚┟\(yùn)的見證，其重要性與本篇中的“我”相似。請賞析《烏米》中“我”的形象與作用?！?/h2>
  組卷：3引用：2難度：0.7

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三、古詩文閱讀（54分）（一）閱讀下面文言文，完成下面小題。（19分）

• 3．閱讀下面文言文，完成下面小題。
        夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予，得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？
        且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且病７蜩捣勤w璧乎，而十五城秦寶也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也；大王弗予城，而紿趙璧，以一璧故，而失信于天下，臣請就死于國，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦。是時(shí)秦意未欲與趙絕耳，令秦王怒，而僇停相如干市，式安君十萬眾壓邯鄲，兩責(zé)璧與信。一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。
        吾故曰藺相如之獲全于璧也天也若其勁澠池柔廉頗則愈出而愈妙于用所以能完趙者天固曲全之哉
  （選自王世貞《藺相如完璧歸趙論》）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．璧是古代的一種玉器，形狀為扁平的圓形。和氏璧，中國歷史上著名的美玉，又稱和氏之璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞，為天下奇寶。
  B．九賓，由儐者九人依次傳呼接引賓客上殿。在朝堂上安設(shè)“九賓”，是古代外交上最隆重的禮節(jié)。
  C．齋指齋戒。主要用于祭祀、行大禮等嚴(yán)肅莊重的場合，沐浴更衣、整潔身心，以示虔誠莊敬。文中指的是祭祀禮節(jié)。
  D．舍人指隨侍身邊的親近屬官，戰(zhàn)國及漢初王公貴族都有舍人。藺相如當(dāng)初即為繆賢舍人。
  （2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．吾故曰藺相如/之獲全于璧也/天也若/其勁澠池柔廉頗/則愈出/而愈妙于用/所以能完趙者/天固曲全之哉
  B．吾故曰藺相如之獲全于璧也/天也/若其勁澠池/柔廉頗/則愈出而愈妙于用/所以能完趙者/天固曲全之哉
  C．吾故曰/藺相如之獲全于璧也/天也/若其勁澠池柔/廉頗則愈出而愈妙/于用所以能完趙者天/固曲全之哉
  D．吾故曰藺相如之/獲全于璧也/天也/若其勁澠池/柔廉頗/則愈出面愈妙于用/所以能完趙者天/固曲全之哉
  （3）下列對原文理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．司馬遷在《廉頗藺相如列傳》中對藺相如的觀點(diǎn)與王世貞的觀點(diǎn)是不一致的。
  B．王世貞認(rèn)為“給不給秦國和氏璧”只有兩個(gè)選擇，不存在藺相如所想象并且確實(shí)又那樣做的第三種方法。
  C．藺相如叫舍人帶著和氏璧逃回了趙國，卻將責(zé)任推給秦國。而秦王之所以沒有殺他，是因?yàn)榍貒€想和趙國交好。
  D．王世貞認(rèn)為藺相如能完璧歸趙的主要原因是天意，不是人為，所以表現(xiàn)了王世貞消極的人生態(tài)度。
  （4）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？
  ②武曰：“事如此，此必及我。見犯乃死，重負(fù)國！”
  ③均之二策，寧許以負(fù)秦曲。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、語言文字應(yīng)用（9分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。

• 10．閱讀下面文字，完成問題。
        1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占卜的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活。從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北             寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有卜辭的甲骨，殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊有典”，甲骨文有典”冊”“聿（筆）”這樣的文字。說明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡冊，書寫工具是毛筆，只是用竹水做成的簡冊            腐爛，似乎無法在北方的地下長期保存，所以至今                 沒有發(fā)現(xiàn)商代的竹簡，從出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅
        器上已有少量銘文。（　?。?，甲骨文字體簡化較多。對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熟的文字。文字本質(zhì)上是記錄語言的，               受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反映漢語的基本語法、詞匯系統(tǒng)
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.以及	容易	尚且	然而
  B.乃至	容易	仍然	雖然
  C.以及	易于	仍然	然而
  D.乃至	易于	尚且	雖然

  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.由于相較于鑄造的青銅器銘文，用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難
  B.用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難，這是相較于鑄造青銅器銘文而言的
  C.由于用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難，所以相較于鑄造的青銅器銘文
  D.用刀在龜甲和獸骨上刻字，相較于鑄造青銅器銘文而言，比較困難
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.就文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熟的文字。
  B.對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熟的文字。
  C.對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，說明它已經(jīng)是成熟的文字。
  D.就文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，說明它已經(jīng)是成熟的文字。
  組卷：118引用：23難度：0.6

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五、作文（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近日明星接受粉絲禮物一事引爆輿論場，從面包飲料到大牌奢侈品，甚至還有金條，禮物貴重程度讓人震驚；從節(jié)目主持人到工作人員，覆蓋范圍之廣令人咋舌。對此，有人怒批，認(rèn)為收受粉絲禮物是突破道德底線；有人同情，認(rèn)為拒絕粉絲禮物有悖人之常情；有人擔(dān)憂，認(rèn)為會(huì)荼毒年輕人，使其形成只要送禮就能解決問題的錯(cuò)誤價(jià)值觀；有人淡然，認(rèn)為粉絲為喜愛的明星送禮，花的是自己的錢，與吃飯購物看電影一樣。屬于正常消費(fèi)。
        曙光學(xué)校準(zhǔn)備組織一場關(guān)于此事的辯論會(huì)，正方觀點(diǎn)為“明星可以接受粉絲禮物”；反方觀點(diǎn)為“明星不可以接受粉絲禮物”。請你任選一方，寫一篇辯論發(fā)言稿。
        要求：自擬標(biāo)題，觀點(diǎn)突出，論證合理；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不得少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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