人教新版選修先秦諸子選讀《大天而思之，孰與物畜而制之》2021年同步練習卷（4）

一、選擇題

• 1．下列加點詞的解釋不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．天有常道矣，地有常數(shù)矣（規(guī)律、必然性）

  B．怪星之黨見（偶然地）

  C．因物而多之，孰與騁能而化之（施展、發(fā)揮）

  D．思物而物之（以之為物，把它當作物）
  組卷：1引用：1難度：0.9

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• 2．下列各組句子中加點的字均為通假字的一組是（　?。?/h2>

  A．君子有常體矣/是無世而不常有之

  B．者錯，無安國/小人錯其在己者

  C．楚王后車千乘，非知也/德行厚，知慮明

  D．其說甚爾，其災甚慘/萬物之怪，書不說
  組卷：0引用：2難度：0.8

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二、解答題

• 6．閱讀下面的文字，完成問題。
        治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也?！对姟吩唬骸疤熳鞲呱?，大王荒之。彼作矣，文王康之?！贝酥^也。
        ……
        星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊、木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
        物之已至者，人襖則可畏也。楛耕傷稼，枯耘失歲，政險失民，田稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人襖。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作襖：夫是之謂人襖。禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人襖。襖是生于亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其災甚慘?？晌芬?，而不可怪也。傳曰：“萬物之怪，書不說?！睙o用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也。
  （1）下列句中加點詞的意義，解釋有誤的一項是

   

  
  

  A．寇難并至	寇：外寇
  B．是無世而不常有之	常：時常
  C．則是雖并世起，無傷也	傷：妨礙
  D．棄而不治	治：研究

  （2）下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是

   

  
  A．是禹、桀之所同也/是何也
  B．繁啟、蕃長于春夏/襖是生于亂
  C．得地則生/人襖則可畏也
  D．物之已至者/三者錯，無安國
  （3）下面對文段內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A．通過大禹時代的天下大治和夏桀時代的社會治亂對比，可以看出“治亂”本來就與天象、時令和地利等自然條件無關。
  B．自然界有時出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結果，與“治亂”沒有關系，社會的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。
  C．自然無法影響“治亂”，但是人類社會的“治亂”卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象。
  D．荀子關于“天”“人”關系的闡述，體現(xiàn)了樸素唯物主義，是我國古代認識論的一大進步。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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• 7．閱讀下面的材料，完成下列各題。
        禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知^①若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師^②也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍^③亂妄無為也。故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。
  （《荀子?修身》）【注】①知：這里指知識、修養(yǎng)等。②無師：指不以師為師。③舍：除了。
  （1）以上文字表明，

   

  是荀子修身觀的重要內(nèi)容。
  （2）簡要評析上述荀子“修身”思想的意義。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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