2020-2021學(xué)年江西省南昌實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。

• 1．閱讀下面的文字，完成題。
  詩(shī)歌是生活的審美超越
  郭國(guó)昌
        古人云：“詩(shī)言志?！本褪钦f(shuō)，詩(shī)歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩(shī)歌觀念。即使在現(xiàn)代詩(shī)歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩(shī)歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來(lái)的呢？只要翻開郭沫若、聞一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。詩(shī)歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感絕不是詩(shī)人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來(lái)的。盡管人們可能因?yàn)樯罹秤龅牟煌鴮?duì)詩(shī)歌的本質(zhì)有不同的理解，但是，只要是真正的詩(shī)人，他就無(wú)法拒絕現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)歌情緒生成中的決定意義。
        雖然現(xiàn)實(shí)生活是詩(shī)歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但這并不是說(shuō)只要生活著就會(huì)有新的詩(shī)歌情緒產(chǎn)生。詩(shī)人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩(shī)人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。對(duì)于真正的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地問自己：“我被生活感動(dòng)過嗎？”如果生活感動(dòng)了詩(shī)人，這表明詩(shī)人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌情緒才是真誠(chéng)的，包含了人類普遍的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。
        在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中。因?yàn)?，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔?；讀穆旦的詩(shī)，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。沒有豐富的情感就不會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的詩(shī)篇。然而，進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的，詩(shī)人要在真善美的表達(dá)中“給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受”。郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過了詩(shī)人的審美超越的。這樣說(shuō)，并不是意味著個(gè)人的生存感受就沒有價(jià)值。相反，那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的。
        詩(shī)歌創(chuàng)作中的審美超越不但是一個(gè)情感的把握過程，而且是一個(gè)語(yǔ)言的挑選過程。古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”說(shuō)的就是詩(shī)歌創(chuàng)作中語(yǔ)言運(yùn)用的重要性。五四新文學(xué)革命以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語(yǔ)化成為現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，現(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化并不是意味著語(yǔ)言的粗俗化。日常口語(yǔ)可以成為詩(shī)歌的語(yǔ)言，但是它必須是經(jīng)過詩(shī)人的審美加工?，F(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化不僅是詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)化，而且也是詩(shī)人以詩(shī)意化的語(yǔ)言表達(dá)自己的生活情感的審美化。卞之琳的《斷章》雖然只有短短的四句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”但是詩(shī)人卻通過日常生活的語(yǔ)言和意象的排列與組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說(shuō)的人生體驗(yàn)和情緒。
  （《人民日?qǐng)?bào)》）
  （1）下列表述，與原文意思不符的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的，所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間有著密切的聯(lián)系。
  B．詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)，詩(shī)人要寫出好詩(shī)，就必須將自己的情感盡情抒發(fā)。
  C．詩(shī)歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感來(lái)源于生活，因此，詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)歌情緒的生成中起著決定性作用。
  D．詩(shī)人應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是詩(shī)歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。真正的詩(shī)人應(yīng)該以一種積極的人生態(tài)度生活著。
  B．文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇和情緒升華的過程，所以在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中。
  C．詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感，詩(shī)人所具有的情感必須是以真善美為核心的。
  D．詩(shī)人作品中的情緒和感受只有經(jīng)過了詩(shī)人的審美超越，他們的詩(shī)歌才能能夠感動(dòng)讀者。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)人要表達(dá)真善美，必須在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生最具有人文情懷和精神深度的情緒體驗(yàn)。
  B．詩(shī)歌創(chuàng)作中的審美超越還是一個(gè)語(yǔ)言的挑選過程，因此詩(shī)歌創(chuàng)作中的語(yǔ)言運(yùn)用十分重要。
  C．口語(yǔ)化成為現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向，但日?？谡Z(yǔ)也必須是經(jīng)過詩(shī)人進(jìn)行選擇和審美加工才成為詩(shī)歌的語(yǔ)言的。
  D．進(jìn)入詩(shī)歌的日?？谡Z(yǔ)要經(jīng)過詩(shī)人的審美加工，而且是詩(shī)意化的，卞之琳的《斷章》就是用詩(shī)化的口語(yǔ)，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。
  組卷：60引用：7難度：0.7

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二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

• 2．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  記棚民事
  梅曾亮
        余為董文恪公作行狀，盡覽其奏議。其任安徽巡撫，奏準(zhǔn)棚民開山事甚力，大旨言：與棚民相告訐者，皆溺于龍脈風(fēng)水之說(shuō)，至有以數(shù)百畝之山，保一棺之土，棄典禮，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡于叢山峻嶺，人跡不可通之地，開種旱谷以佐稻粱。人無(wú)閑民，地?zé)o遺利，于策至便，不可禁止，以啓事端。余覽其說(shuō)而是之。
        及余來(lái)宣城，問諸鄉(xiāng)人。皆言未開之山，土堅(jiān)石固，草樹茂密，腐葉積數(shù)年，可二三寸，每天雨從樹至葉，從葉至土石，歷石罅滴瀝成泉，其下水也緩，又水下而土不隨其下。水緩，故低田受之不為災(zāi)；而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，一雨未畢，沙石隨下，奔流注壑澗中，皆填汙不可貯水，畢至洼田中乃止；及洼田竭，而山田之水無(wú)繼者。是為開不毛之土，而病有谷之田；利無(wú)稅之傭，而瘠有稅之戶也。余亦聞其說(shuō)而是之。
        嗟夫！利害之不能兩全也久矣。由前之說(shuō)，可以息事；由后之說(shuō)，可以保利。若無(wú)失其利，而又不至如董公之所憂，則吾蓋未得其術(shù)也。故記之以俟夫習(xí)民事者。
  （選自《柏枧山房全集》）
  （1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開種旱谷以佐稻粱 佐：輔助、增加
  B．今以斤斧童其山 童：使山上無(wú)草木
  C．而病有谷之田 ?。翰『?br />D．則吾蓋未得其術(shù)也 術(shù)：辦法
  （2）下列句子分別編為四組，全都表明作者“認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度”的一組

   

  
  ①開種旱谷以佐稻粱
  ②余覽其說(shuō)而是之
  ③而半月不雨，高田猶受其浸溉
  ④及洼田竭，而山田之水無(wú)繼者
  ⑤余亦聞其說(shuō)而是之
  ⑥若無(wú)失其利，而又不至如董公之所憂，則吾蓋未得其術(shù)也
  A、①③⑤B、②⑤⑥
  C、①④⑥D(zhuǎn)、②③④
  （3）下列各句對(duì)文章的理解和闡述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章記載了有關(guān)安徽棚民開山一事的兩種不同意見。作者認(rèn)為這件事“利害之不能兩全”，于是記下這兩種意見，等待熟悉民事的人來(lái)解決。
  B．這篇反映時(shí)事的散文，既表現(xiàn)了作者關(guān)注民事的熱情，同時(shí)也反映了史傳文考信求實(shí)的傳統(tǒng)。
  C．從文中，我們看到作者認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度，他不停留在聽一方面的話，認(rèn)為董的主張很好，還注意到當(dāng)?shù)厝ヂ犧r(nóng)民的話。這種態(tài)度是好的，但他沒有自己的主見，處理問題不果斷，這是不好的一面。所以他能看到事物的矛盾，不停留在片面的理解上。
  D．這篇文章的特點(diǎn)是：語(yǔ)言樸實(shí)、簡(jiǎn)潔，敘述扼要。一般說(shuō)來(lái)，奏議的文字為了要使對(duì)方信服，往往有議論有敘述，寫得較長(zhǎng)?？杀疚臄⑹龅煤苡袟l理，也極為干凈扼要，并且在重要處又很具體細(xì)致。
  （4）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫線的句子。
  （1）茹淡于叢山峻嶺，人跡不可通之地，開種旱谷以佐稻粱。
  

   

  
  （2）若無(wú)失其利，而又不至如董公之所憂，則吾蓋未得其術(shù)也。
  

   

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  組卷：63引用：2難度：0.7

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• 3．古代詩(shī)歌閱讀
  半夜深巷琵琶
  徐志摩
  又被它從睡夢(mèng)中驚醒，深夜里的琵琶！
  是誰(shuí)的悲思，
  是誰(shuí)的手指，
  像一陣凄風(fēng)，像一陣慘雨，像一陣落花，
  在這夜深深時(shí)，
  在這睡昏昏時(shí)，
  挑動(dòng)著緊促的弦索，亂彈著宮商角徵，
  和著這深夜，荒街，
  柳梢頭有殘?jiān)聮欤?br />啊，半輪的殘?jiān)?，像是破碎的希望他，?br />頭戴一頂開花帽，
  身上帶著鐵鏈條，
  在光陰的道上瘋了似的跳，瘋了似的笑，
  完了，他說(shuō)，吹糊你的燈，
  她在墳?zāi)沟哪且贿叺龋?br />等你去親吻，等你去親吻，等你去親吻！
  注：這首詩(shī)寫于1926年5月。
  （1）詩(shī)人是運(yùn)用怎樣的手法來(lái)描寫琵琶聲的？具有怎樣的表達(dá)效果？
  

   

  
  （2）從琵琶聲出現(xiàn)的時(shí)間和空間的角度，簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的風(fēng)格基調(diào)。
  

   

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  組卷：27引用：3難度：0.5

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四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 10．請(qǐng)按以下要求寫一段文字。
  （1）以“早春”為話題，以“當(dāng)春天來(lái)臨、春姑娘的腳步來(lái)臨時(shí)”為開頭。
  （2）用上“不論你是否……終究……”，“不論你是否……終究……”的句式。
  （3）使用擬人修辭手法。
  （4）結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，語(yǔ)言優(yōu)美、流暢。
  （5）100字左右。
  組卷：10引用：4難度：0.3

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五、作文（60分）

• 11．以“有這樣一位同學(xué)”為題，寫一篇不少于800字的記敘文。
  要求：（1）結(jié)構(gòu)完整，詳略得當(dāng)；（2）敘事有波瀾，人物有溫度；（3）字跡工整，賞心悅目；（4）和諧校園，措詞三思。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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