2021-2022學(xué)年浙江省綠谷高中聯(lián)盟高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，10分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十二子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。
        今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，色容莊?！备鞣N禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“坐毋箕”，坐著不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi)；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起；“毋側(cè)聽(tīng)”就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話，這樣做很不道德，可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原則。在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終則對(duì)”，先生有所詢問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為。“請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽(tīng)懂，希望先生再說(shuō)一遍，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。
  （節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）材料二：
        周朝初期的禮樂(lè)為氏族貴族所專有，禮樂(lè)傳授在官府，亦學(xué)在官府。到了春秋時(shí)代，這種禮不下庶人的制度逐步遭到破壞，即后人所說(shuō)的禮樂(lè)崩壞，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮的興起。老子和孔子是推動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后的莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在禮樂(lè)文化的思潮中從各種不同角度反思周朝禮樂(lè)崩壞的深刻原因，并系統(tǒng)闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵及其重大意義，史稱百家爭(zhēng)鳴，共同推動(dòng)了禮樂(lè)文化的發(fā)展和禮樂(lè)制度的轉(zhuǎn)型。
        面對(duì)西周禮樂(lè)文化和禮樂(lè)制度的傳統(tǒng)以及春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的局面，作為周朝守藏室之官的老子不能不對(duì)此進(jìn)行深刻的反省和思考。他將禮樂(lè)的核心精神與其道論聯(lián)系起來(lái)，以其道論來(lái)解釋周朝禮樂(lè)的核心精神，同時(shí)又以禮樂(lè)的核心精神來(lái)解釋其道論的價(jià)值內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時(shí)繼承樂(lè)的和諧和寧?kù)o的特質(zhì)，另一方面又以道來(lái)給予這種精神和特質(zhì)以新的解釋，因此，以道論來(lái)詮釋西周禮樂(lè)的核心精神，既有繼承也有創(chuàng)新。
        與老子同時(shí)代的孔子則從具體的禮樂(lè)規(guī)范中探尋和揭示蘊(yùn)含于禮樂(lè)之中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)以及它對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義。最終形成高于具體禮樂(lè)規(guī)范的仁道的思想體系，并將其作為禮樂(lè)的理論基礎(chǔ)，使禮樂(lè)由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的所有人的自覺(jué)追求。他還刪述禮樂(lè)文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，成為禮樂(lè)文化的集大成者。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂(lè)文化，而且將他所闡述的禮樂(lè)文化普及于民眾。他開(kāi)創(chuàng)學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化的私學(xué)學(xué)派，并有弟子三千。他教弟子學(xué)習(xí)六藝，而以禮樂(lè)為先。
  （劉德喜《禮樂(lè)文化的形成及其歷史地位》，有刪改）材料三
        孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”這三句話簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。
        禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。”
        人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
  （宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料一與材料二相關(guān)內(nèi)容的概括與理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。
  B.《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，如何得體地與他人相處，在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)等，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。
  C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)文化思潮興起的主要原因是為氏族貴族所專有，傳授在官府，并學(xué)在官府的禮樂(lè)文化遭到破壞，推動(dòng)此思潮興起的是老子和孔子。
  D.老子將禮樂(lè)的核心精神與“道”聯(lián)系起來(lái)，既繼承了樂(lè)的質(zhì)樸精神，又繼承了周朝禮的寧?kù)o特質(zhì)，并用道來(lái)給予二者以新的解釋，既有繼承也有創(chuàng)新。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析與推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在中國(guó)古代文化中，禮的內(nèi)容是“序”，用來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；樂(lè)的內(nèi)容是“和”，用來(lái)調(diào)和性情。中國(guó)人的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，其實(shí)就是建立一個(gè)和諧世界秩序的傳統(tǒng)。
  B.禮樂(lè)使三代的石斧、石磬、烹調(diào)器及飲器這類最實(shí)用的日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)以至政治的權(quán)威和社會(huì)的親和力。
  C.孔子揭示了蘊(yùn)含于禮樂(lè)之中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)以及它對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義，形成了仁道的思想體系，儒家的禮樂(lè)思想主要反映在《論語(yǔ)》中。
  D.春秋以來(lái)，禮樂(lè)文化思潮和百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象改變了禮不下庶人的局面，并且經(jīng)過(guò)老子、孔子等諸子百家的爭(zhēng)鳴和解釋，禮樂(lè)文化的內(nèi)涵和精髓進(jìn)一步為廣大人民群眾所掌握。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劧Y樂(lè)文化在當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值與意義。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文段，完成各題。
  近視眼的故事
  【意大利】卡爾維諾      艾米卡還很年輕，也不缺錢，看上去沒(méi)什么能阻止他享受生活。但是這些天來(lái)，他慢慢有種感覺(jué)，那就是他有點(diǎn)對(duì)生活提不起興趣了。比如，以前他會(huì)貪婪地注視大街上的姑娘，但現(xiàn)在她們激不起他的任何反應(yīng)，好像她們只是匆匆經(jīng)過(guò)身邊的一陣風(fēng)。有一陣子，陌生的城市會(huì)讓他振奮——他是商人，經(jīng)常旅行——現(xiàn)在他只感到惱火和困惑，找不到方向。
        最終，他找到原因了。原來(lái)他近視了。眼科醫(yī)生為他配了一副眼鏡。從此他的生活改變了，變得比以前有趣一百倍。
        每次他戴上眼鏡，心里總是有點(diǎn)發(fā)抖的。比如他不戴眼鏡在電車站的時(shí)候，看到周圍的一切，人和物都是那樣模糊、平庸、陳腐不堪，他就感到非常悲觀，仿佛自己正身處一個(gè)不斷崩潰的世界中，需要摸索前進(jìn)，身邊是快完全腐爛的物體和色彩。但是，當(dāng)他戴上眼鏡，辨認(rèn)開(kāi)來(lái)的電車的號(hào)碼時(shí)，一切都變了。觀察成了一種樂(lè)趣、一道風(fēng)景；樂(lè)趣并不來(lái)自特定的目標(biāo)，單單是“看”這種行為本身就足夠了。他看到的東西太多了，到最后就像什么也沒(méi)看到一樣。
        眼鏡為他打開(kāi)的最新奇的世界還是在夜晚。以前被黑暗和各色光暈籠罩的城市，現(xiàn)在表現(xiàn)出了精確的方位、深淺和遠(yuǎn)近，以前模糊一團(tuán)的氖光燈現(xiàn)在可以按字母拼出來(lái)。滿足的心理永遠(yuǎn)趕不上對(duì)未知的貪婪，黑暗是種無(wú)底的腐殖質(zhì)，他永遠(yuǎn)不會(huì)倦于挖掘。他發(fā)現(xiàn)星星并非像雞蛋殼上的破洞那樣散布在天幕，而是發(fā)出尖利的光束打開(kāi)它們周圍無(wú)限的空間。
        眼鏡的使用激勵(lì)他去關(guān)注外部現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也使他對(duì)自身產(chǎn)生了疑問(wèn)。比如說(shuō)，某個(gè)不認(rèn)識(shí)你的人描述你，首先會(huì)說(shuō)“他戴眼鏡”。這個(gè)兩星期前還根本與你無(wú)關(guān)的小小的零部件，現(xiàn)在反倒成了你的主要特征，用來(lái)鑒別你的存在。對(duì)艾米卡來(lái)說(shuō)，突然變成別人嘴里的“四眼”可真有點(diǎn)接受不了。因此艾米卡挑選鏡架的時(shí)候，本能的選了一副極其簡(jiǎn)單的。但只過(guò)了一會(huì)，他就高興不起來(lái)了：他對(duì)自己的臉產(chǎn)生一種劇烈的厭惡，仿佛這不是他的臉，而是典型的某類人的臉。正是這些精巧輕盈的鏡片，使他看上去比任何時(shí)候都更像一個(gè)“四眼”，一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品和一個(gè)大自然產(chǎn)物就這樣融合在一起。
        他又買了一副。這次他來(lái)了個(gè)逆向選擇：他挑了一副眼鏡遮住了半個(gè)臉，簡(jiǎn)直是一種變相的面具。但在這樣的眼鏡后面，他才感覺(jué)找回了自己：現(xiàn)在毫無(wú)疑問(wèn)，眼鏡是眼鏡，他是他，兩者涇渭分明。想到這里，他又一次變得開(kāi)心了。
        在這期間，他碰巧去V城出差。V城是艾米卡的出生地，他在那里度過(guò)了少年時(shí)光。十年前，他離開(kāi)那里；距離上一次回去，已經(jīng)過(guò)去好幾年了。你知道離開(kāi)一個(gè)你長(zhǎng)久生活的地方是怎么一回事嗎？隔了很長(zhǎng)時(shí)間再回去，你會(huì)感到陌生；那些人行道、舊相識(shí)你已不再能加入它們了；一想到故地重游，就會(huì)有精神壓力，你必須驅(qū)散它們。
        所以，艾米卡漸漸地就不再想回V城了，既然現(xiàn)在，眼鏡使他重新認(rèn)識(shí)了自己，那么去V城的機(jī)會(huì)一出現(xiàn)，他立刻就抓住了它，他要去那里。
        V城和他前幾次去時(shí)已完全不同了。由于戴了眼鏡，他看見(jiàn)了許多無(wú)用的細(xì)節(jié)，比如說(shuō)某一扇窗戶，某一段扶手；而在過(guò)去他只是看到它們而已?，F(xiàn)在，他感到又回到了從前，甚至比從前還要激動(dòng)，走在老位置上，看著迎面走來(lái)的所有人。
        艾米卡意識(shí)到?jīng)]有人會(huì)認(rèn)出他。眼鏡使他能夠看清世界，但又黑又大的鏡架使別人看不到他的真面目。當(dāng)貝蒂出現(xiàn)的時(shí)候，他還對(duì)這種想法抱著一絲僥幸。艾米卡擋住了她的去路，剛想喊，貝蒂卻用胳膊肘把他推到旁邊，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
        貝蒂也沒(méi)有認(rèn)出他。他突然明白了他回來(lái)的唯一原因就是因?yàn)樗?，就像他決定離開(kāi)V城一樣；每件事，他生命里的每件事，都只有這一個(gè)原因?，F(xiàn)在他終于又遇見(jiàn)她了，他們目光相對(duì)，她卻沒(méi)有認(rèn)出他。
        艾米卡取下了眼鏡。世界又一次變得模模糊糊，他睜大了眼睛摸索著前進(jìn)，什么也看不清。有人點(diǎn)頭，有人揮手；也許這是在向他打招呼，但艾米卡不能分辨對(duì)方是誰(shuí)。艾米卡在人行道上一會(huì)戴上眼鏡，一會(huì)又取下，一會(huì)向每個(gè)人打招呼，一會(huì)又收到那些朦朧的、無(wú)法辨認(rèn)的鬼魂般的人影的致意。
        散步的道路走到頭后，大街還在向前延伸，并且很快超出了城市的邊界。路的盡頭有樹(shù)林、溝渠、籬笆和田野。以前，你可以摟著女朋友，夜晚到這里來(lái)，前提是如果你有女朋友的話；不然，你一個(gè)人來(lái)這里，坐在長(zhǎng)椅上，聽(tīng)著蟋蟀的鳴叫，你會(huì)變得更加孤獨(dú)。艾米卡往這個(gè)方向走著，和以前一樣，這里依然有長(zhǎng)椅、溝渠、蟋蟀。黑暗中，四周只看得清一排排的陰影。在這里，戴不戴眼鏡都一個(gè)樣。艾米卡意識(shí)到，他的新眼鏡給他帶來(lái)的激動(dòng)是他生命中最后一個(gè)高潮，現(xiàn)在它已經(jīng)過(guò)去了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.艾米卡每次戴上眼鏡心里總有點(diǎn)發(fā)抖，是因?yàn)樗麚?dān)心戴上眼鏡后的世界會(huì)如往常一樣平庸陳腐而毫無(wú)生氣。
  B.文中對(duì)選鏡架與買眼鏡的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，突出了艾米卡希望被別人認(rèn)出而不想被當(dāng)成千遍一律的“面具”的心理。
  C.小說(shuō)以時(shí)間為順序，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，敘述客觀冷靜，講述了近視眼艾米爾戴上眼鏡前后的一系列遭遇。
  D.小說(shuō)敘述視角多樣，以第三人稱為主，并加入第二人稱，使敘述具有雙向交流的對(duì)話性質(zhì)，增加了讀者的代入感。
  （2）結(jié)合選文，概括畫(huà)線句中“有趣”的具體表現(xiàn)。
  （3）請(qǐng)?zhí)骄课闹小把坨R”的多重意蘊(yùn)。
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，23分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  甲      三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）
        企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）
        知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）
        其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）
  （節(jié)選自《老子》）乙      秋水時(shí)至，百川灌河，涇流^①之大，兩涘^②渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯^③欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若^④而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”
        北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛^⑤也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭^⑥泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流不可為量數(shù)而吾未嘗以此自多者自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)吾在天地之間猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！”
  （節(jié)選自莊子《秋水》）【注】①?zèng)芰鳎簾o(wú)阻的水流。②涘：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虛：同“墟”。⑥尾閭：泄海水之所。
  （1）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.自伐者無(wú)功	伐：夸耀
  B.復(fù)眾人之所過(guò)	復(fù)：彌補(bǔ)
  C.我嘗聞少仲尼之聞	少：小看
  D.篤于時(shí)也	篤：深厚

  （2）下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.不貴難得之貨	而輕伯夷之義者
  B.跨者不行	井蛙不可以語(yǔ)于海者
  C.常于幾成而敗之	天下之水，莫大于海
  D.死而不亡者壽	順流而東行

  （3）下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。
  B.《老子》又名《南華經(jīng)》，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。
  C.莊子是道家學(xué)派代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派“莊學(xué)”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求精神自由。
  D.莊子的文章，富有想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子奇特的形象世界。
  （4）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.此其過(guò)江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
  B.此其過(guò)江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地/而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間猶小石小木之/在大山也
  C.此其過(guò)江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
  D.此其過(guò)江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
  （5）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的“用”，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。
  B.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。
  C.《秋水》寫(xiě)了河神小卻自以為大，海神大卻自以為小，說(shuō)明了事物認(rèn)知的相對(duì)性，批駁了河神在自滿后不能自我反省，反而沾沾自喜。
  D.《秋水》里的寓言是莊子虛構(gòu)的，宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，北海若則是莊子自己的化身。
  （6）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
  ②今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。
  組卷：22引用：2難度：0.6

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四、經(jīng)典閱讀（本題共3小題，10分）

• 10．閱讀下面一段文字，回答問(wèn)題。
        林黛玉正心里盤(pán)算這事，忽見(jiàn)寶玉問(wèn)他，便笑道：“我心里想著瀟湘館好，愛(ài)那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺(jué)幽靜?！?br />《紅樓夢(mèng)》中“瀟湘館”名稱有著怎樣的內(nèi)涵？
  組卷：1引用：1難度：0.7

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五、寫(xiě)作（60分）

• 11．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        孤獨(dú)，是憂愁的伴侶，也是精神活動(dòng)的密友。——紀(jì)伯倫
        孤獨(dú)帶給人的不僅是痛苦，它還使人變得深刻。——李澤厚
        針對(duì)以上材料，你有什么感想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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