2022-2023學(xué)年湖南師大附中高三（下）月考語(yǔ)文試卷（六）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀工（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        關(guān)于人與宇宙的關(guān)系，中國(guó)古代不同思想家有不同主張。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與宇宙的互動(dòng)與和諧。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！敝鲝埌褜?duì)親人的愛(ài)推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬(wàn)物萬(wàn)類。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！闭J(rèn)為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來(lái)”。《周易》中的“道”，綜合天道、地道、人道，其中“天地”是萬(wàn)物之母，一切皆由其“生生”而來(lái)，“生生”是“天地”內(nèi)在的創(chuàng)生力量。天道、地道、人道既是一個(gè)不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規(guī)律的角度闡釋了天人合一如何可能的問(wèn)題。此后，宋代理學(xué)家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬(wàn)物都是我們的兄弟，倡導(dǎo)要愛(ài)人類，也要愛(ài)自然萬(wàn)物。程顥說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體。”認(rèn)為人的仁心仁性以天地萬(wàn)物為一體，要把愛(ài)給予他人和萬(wàn)物，使愛(ài)具有遍布于人與萬(wàn)物的普遍性。明代思想家王陽(yáng)明的“一體之仁”說(shuō)，把人所具有的仁愛(ài)之心由”愛(ài)人”擴(kuò)展到“愛(ài)物”，從而把人與天地萬(wàn)物有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
        天人合一的宇宙觀內(nèi)含從萬(wàn)物相互聯(lián)系出發(fā)而非孤立片面看待世界的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人與自然、人與人、人與社會(huì)之間是共生共存的關(guān)系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬(wàn)物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬(wàn)物的生存聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來(lái)。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。例如，戰(zhàn)國(guó)末期的荀子在《天論》中說(shuō)：“天行有常?！奔醋匀挥凶匀坏囊?guī)律。他主張“明于天人之分”，即認(rèn)識(shí)到天與人的職守不同；強(qiáng)調(diào)人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為：“天與人交相勝耳?！绷谠?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代。可見(jiàn)，中國(guó)古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分“的意思，即有分有合、先分后合。
        天人合一的宇宙觀蘊(yùn)含著中華文明的生存理念，在今天仍然具有重要價(jià)值。這一理念與西方近代以來(lái)人類中心主義的自然觀截然不同。人類中心主義的自然觀認(rèn)為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認(rèn)識(shí)、利用和改造的對(duì)象。受人類中心主義自然觀影響，人類自進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張。天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物共存共生的生命共同體意識(shí)，倡導(dǎo)人們對(duì)自然萬(wàn)物持有仁愛(ài)之心，將天地萬(wàn)物視作同自己緊密相連的存在，從而把天地人統(tǒng)一起來(lái)，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考。
  （摘編自郭齊勇《天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》，有刪改）材料二
        中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，天下一家、世界大同是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)?！渡袝?堯典》中講：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”這里所說(shuō)的堯之“德”，是要讓家族和睦；家族和睦之后再協(xié)調(diào)百姓，也就是協(xié)調(diào)各個(gè)家族之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；社會(huì)和睦之后再協(xié)調(diào)各邦國(guó)的利益，讓各邦國(guó)都能夠和諧合作。其中的“協(xié)和萬(wàn)邦”，在今天可以理解為協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，促進(jìn)各個(gè)國(guó)家相互尊重、相互合作、共同發(fā)展。
        習(xí)近平總書記指出：“以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國(guó)世代相傳?！皡f(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，蘊(yùn)含“和氣”、氤氳“和風(fēng)”，彰顯中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和”文化?！吨杏埂酚性疲骸爸姓撸煜轮蟊疽?；和者，天下之達(dá)道也。”“和”文化是中華文明的精髓所在?！昂汀钡暮诵木?，是相互承認(rèn)、彼此尊重、和諧圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)，在于和而不同、互相包容，求同存異、共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩?，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，共同發(fā)展?！昂汀钡募丫常歉髅榔涿?、美人之美、美美與共、天下和美。
        協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，與各國(guó)人民對(duì)美好世界的追求相契合。西方近代人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體的自由與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)尊重人的本能欲望，這雖然促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但也帶來(lái)個(gè)人主義的膨脹。今天，個(gè)別西方國(guó)家奉行自我優(yōu)先的單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義，從某種程度上就是西方人本主義極端化的表現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)是相互依存、彼此融合的利益共同體，不能犧牲他國(guó)利益來(lái)謀求一己之利。人類文明百花園絢爛多彩，不同文明各有千秋，應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。因此，協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀在今天仍然閃耀著智慧光芒。
  （摘編自葉小文《弘揚(yáng)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.關(guān)于人與宇宙的關(guān)系，中國(guó)古代不同思想家主張不同，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流交鋒，逐漸形成了天人合一的共識(shí)。
  B.《周易》中的“道”，是一個(gè)天道、地道、人道的綜合體，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體。
  C.荀子主張“明于天人之分”，柳宗元強(qiáng)調(diào)天與人“其事各行不相預(yù)”，他們都支持“天人相分”的觀點(diǎn)。
  D.早在《中庸》中就有關(guān)于“和”的論述：“和者，天下之達(dá)道也。”可見(jiàn)“和”文化在中華文明中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟子講“仁民愛(ài)物”，張載講“民胞物與”，王陽(yáng)明講“一體之仁”，都內(nèi)在地包含著推己及人、由人及物的思維邏輯。
  B.中國(guó)古人講的“天人合一”，與“天人相分”的觀點(diǎn)并不矛盾，天人之間，有分有合、先分后合，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
  C.在天人合一的宇宙觀的指導(dǎo)下，中國(guó)古人產(chǎn)生了人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟，將天地萬(wàn)物視作同自己緊密相連的存在。
  D.材料二從“和”的核心精神、“和”的基礎(chǔ)、“和”的途徑以及“和”的佳境等幾個(gè)層面闡釋了中華“和”文化的豐富內(nèi)涵。
  （3）下列名句中最能體現(xiàn)中華民族“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀的一項(xiàng)是

   

  
  A.天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。（朱熹《四書或問(wèn)》）
  B.大道之行也，天下為公。（《禮記?禮運(yùn)》）
  C.天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。（《孟子?離婁上》）
  D.志不立，天下無(wú)可成之事。（王守仁《教條示龍場(chǎng)諸生》）
  （4）材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）請(qǐng)?jiān)谝韵聝蓜t鏈接材料中任選一則，運(yùn)用原文材料中的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要闡析。
  【鏈接1】古往今來(lái)，人類逐水而居，文明伴水而生，人類生產(chǎn)生活同濕地有著密切聯(lián)系。……我們要深化認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)合作，共同推進(jìn)濕地保護(hù)全球行動(dòng)。（摘選自2022年11月6日習(xí)近平《珍愛(ài)濕地，守護(hù)未來(lái)，推進(jìn)濕地保護(hù)全球行動(dòng)——在《濕地公約》第十四屆締約方大會(huì)開(kāi)幕式上的致辭》）
  【鏈接2】中國(guó)愿同各國(guó)一道，踐行真正的多邊主義，凝聚更多開(kāi)放共識(shí)，共同克服全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的困難和挑戰(zhàn)，讓開(kāi)放為全球發(fā)展帶來(lái)新的光明前程?。ㄕx自2022年11月4日習(xí)近平《共創(chuàng)開(kāi)放繁榮的美好未來(lái)——在第五屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)開(kāi)幕式上的致辭》）
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  云中記（節(jié)選）
  阿  來(lái)      阿巴看了一眼老柏樹(shù)。老柏樹(shù)在地震來(lái)之前，在云中村被毀滅之前就已經(jīng)死去了。
        手表咔嚓一聲，似乎就再?zèng)]有了響動(dòng)。那個(gè)寫在書上的時(shí)間，那個(gè)在廣播里電視上被重復(fù)了很多次的時(shí)間，下午2時(shí)28分04秒，潛伏的巨獸咬斷了巖層的牙齒，劇痛產(chǎn)生力量，閃電一般躥過(guò)層層疊疊的巖層，在云中村東邊幾十公里，躥出了地表。一股洪流把破碎的巖石、入睡時(shí)間各不相同的巖石噴出了地表。那一刻，地震發(fā)生！大地因?yàn)樽陨淼暮诎盗α慷械娇謶值目煲?，渾身顫抖，隆隆咆哮。?yīng)該就是此時(shí)，云中村人聽(tīng)到了大地轟轟作響。世界停頓了一下。鳥沒(méi)有驚叫，渠水沒(méi)有翻騰，風(fēng)停在麥田和果園中間，人仿佛陷入了夢(mèng)魘。世界，和推動(dòng)世界的時(shí)間都在那一瞬間停了下來(lái)。
        地震到來(lái)時(shí)，人們感受到的力量是不一樣的。
        幸存者總要頻繁地回憶起那個(gè)瞬間。聚在一起時(shí)，他們當(dāng)笑話一樣說(shuō)。獨(dú)自回味時(shí)，心中卻充滿恐懼與哀傷。
        共同的回憶中，有一刻，那越來(lái)越大的，像是有無(wú)數(shù)輛拖拉機(jī)齊齊開(kāi)進(jìn)的轟隆聲突然靜止了。世界靜止。接著，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己變成地球上最深的沉淵。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上躥一下，又猛地上躥一下，好像要把自己變成比阿吾塔毗還高的雪山。
        大地失控了！上下跳動(dòng)，左右搖擺，轟隆作響，塵土彌漫！大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
        大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無(wú)處可逃。
        大地喊：讓開(kāi)！讓開(kāi)！可是人哪里讓得開(kāi)。讓到路邊，路基塌陷！讓到山前，所有堅(jiān)硬的東西都像水向下流淌，把一切淹沒(méi)！
        大地喊：躲起來(lái)！躲起來(lái)！人無(wú)處躲藏！躲在房子里，房子傾倒。躲在大樹(shù)下，大樹(shù)傾倒。躲進(jìn)巖洞里，巖洞崩塌！
        那天，那一刻，阿巴正帶著兩匹馬，走在山道上。
        此時(shí)，阿巴卻產(chǎn)生了一個(gè)幻覺(jué)，地震發(fā)生時(shí)，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地開(kāi)始抖動(dòng)。他捧著香料的手變成了一個(gè)沙漏。世界上從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么快的一個(gè)沙漏，一瞬間，他的手掌里就空空如也。這樣快的流逝，使得時(shí)間也失去了意義。只剩下空間本身猛烈地顛簸搖晃。他看見(jiàn)那些香料的粉末變成了一股煙塵。院子里的石板地裂開(kāi)，合攏，裂開(kāi)，合攏，噴吐出來(lái)的也是大股的煙塵。院墻像是變軟了，像一匹帆布一樣晃蕩。背后的整座房子抽風(fēng)一樣扭曲了身子，掙扎幾下之后，像用光了力氣一樣，癱坐下來(lái)。先是屋頂塌向中央。然后，四周的墻壁也向塌陷下去的屋頂撲了過(guò)去。阿巴想站起身來(lái)，但他站不起來(lái)。房子倒塌了，把他淹沒(méi)在哈人的塵土里。這些塵土，把一座老房子所有的氣味都釋放出來(lái)。燃燒了上百年的火塘的煙火，年年歸來(lái)的雨燕的泥巢，停歇在房梁上貓頭鷹的夢(mèng)境，存糧的香氣，鹽和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的歡愉，懷念，夢(mèng)想，石頭，粘連石頭的泥巴，木頭，連接木頭的木頭，原來(lái)都深藏在一座老房子的某個(gè)地方，現(xiàn)在都變成了塵土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹沒(méi)了。
        當(dāng)阿巴終于站起身來(lái)時(shí)，他渾身上下都是塵土。
        四周平靜下來(lái)，他搖搖晃晃地走出了只剩一個(gè)豁口的院門。村子正漸漸從濃重的塵土中顯現(xiàn)出來(lái)，幾個(gè)人鬼影一般，無(wú)聲地站在塵土中，或者像他一樣失了魂魄般在塵土中行走。每一個(gè)人身上，臉上都撲滿了塵土。
        寂靜無(wú)聲。
        突然，塵煙中傳來(lái)一聲驚悸的尖叫。
        然后，聲音就起來(lái)了。撕心裂肺的哭叫聲響成了一片。當(dāng)塵土散開(kāi)，哭叫聲籠罩了整個(gè)村莊。真實(shí)的情形是，地震過(guò)去，大地停止搖晃，他從灌木叢中爬起身來(lái)，一身塵土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊著向著蒙難的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼?，F(xiàn)在，阿巴仿佛看見(jiàn)自己驚惶的身影，連滾帶爬，從山上下來(lái)。
  “大地不用手，把所有塵土揚(yáng)起，大地不用手，把所有的石頭砸下。大地沒(méi)有嘴，用眾生的嘴巴哭喊，大地沒(méi)有眼睛，不想看見(jiàn)，不想看見(jiàn)！”
        阿巴坐在那里一動(dòng)不動(dòng)，腦子里轟響著云中村古老史詩(shī)中的唱段。
        他睜開(kāi)眼，云中村就是五年前地震剛過(guò)，人們剛剛清醒過(guò)來(lái)時(shí)看到的樣子，房倒屋塌。只不過(guò)，地沒(méi)有搖晃，塵土沒(méi)有彌漫，沒(méi)有驚懼而絕望的哭喊。兩匹那時(shí)不在這里的馬正在荒蕪了的云中村田野里啃食青草。
  【注】《云中記》是阿來(lái)于汶川地震十周年紀(jì)念日動(dòng)筆，獻(xiàn)給“5?12”地震中的死難者、消失的城鎮(zhèn)與村莊的著作。
  （1）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)篇，作者落筆在一棵已經(jīng)死去了的老柏樹(shù)上，看似與本文描寫的地震無(wú)關(guān)，但實(shí)際上預(yù)示著地震來(lái)臨后云中村的悲慘命運(yùn)。
  B.小說(shuō)引用了云中村古老史詩(shī)中的唱段，仿佛在訴說(shuō)著塵埃下痛苦的歷史宿命，大地雖然滿懷悲憫，但也逃不出大自然的巨大力量。
  C.小說(shuō)結(jié)尾，阿巴從回憶中睜開(kāi)眼，地震五年后，云中村塌房依舊，塵埃落定，馬匹在荒野里啃食青草，平靜克制的筆調(diào)里有刻骨的悲涼。
  D.小說(shuō)現(xiàn)狀與回憶相交織，既能展示地震發(fā)生時(shí)的慘烈情狀，又能利用時(shí)間拉開(kāi)距離、沉淀記憶，使這篇災(zāi)難小說(shuō)的情感更濃烈外放。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)運(yùn)用了大量的環(huán)境描寫，既有破碎噴射的巖石，也有停頓寂靜的鳥和渠水，表現(xiàn)了地震的巨大破壞力，烘托出當(dāng)時(shí)的恐怖氛圍。
  B.小說(shuō)中大地的形象呈現(xiàn)出雙重性，它時(shí)而恐怖和失控，肆意破壞著一切；時(shí)而正義和自責(zé)，同情遇難的人們，雖然合理，但仍顯矛盾。
  C.地震發(fā)生時(shí)，作者寫大地的恐懼快意，失控哭泣，寫老房子里的泥巴石頭、貓頭鷹的夢(mèng)境，讓大自然有自己的精神和靈魂，使小說(shuō)獨(dú)特脫俗。
  D.文章既有描寫生動(dòng)細(xì)致的長(zhǎng)段，又有感情充沛的排比段，還有深具“留白”技巧的四字短段，筆法靈活，使小說(shuō)有搖曳多姿之美。
  （3）敘述視角，是指小說(shuō)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所選取的敘述角度和觀察點(diǎn)。請(qǐng)從敘述視角的角度欣賞作者描寫地震的高超技巧。
  （4）作者阿來(lái)說(shuō)：“寫作這本書時(shí)，我心中總回響著莫扎特《安魂曲》的吟唱?！惫识对浦杏洝芬采畛量侦`，包含悲情的抒情。請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，對(duì)此特色進(jìn)行分析。
  組卷：24引用：5難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。②在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、上下等拍象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。③《禮記?大傳》里說(shuō)：“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
        孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這已，得加以克服于禮，克已就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。④因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)材料中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“在包身工的所有者——帶工老板的立場(chǎng)來(lái)看，后面兩種罰規(guī)很不利”中的破折號(hào)與①句中的用法相同。
  B.“翠翠，翠翠，人那么多，好熱鬧，你一個(gè)人敢到河邊看龍船嗎？”中的問(wèn)號(hào)與②句中的用法不同。
  C.“老人問(wèn)他大雪天來(lái)干啥，他說(shuō)：‘毛主席叫我來(lái)看望您老人家?！敝械拿疤?hào)與③句中的用法不同。
  D.“日本舊軍人的一個(gè)組織也送來(lái)了信和禮物，還稱我是什么‘活菩薩’”中的引號(hào)與④句中用法相同。
  （2）《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為的“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請(qǐng)從《禮記?祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選一種賈寶玉突破的“倫”，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的具體情節(jié)就此對(duì)寶玉的性格做出分析。
  組卷：18引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料—：《荀子?樂(lè)論》曰：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。”（譯文：音樂(lè)在宗廟之中時(shí)，君臣上下一同聽(tīng)音樂(lè)，就沒(méi)有不和諧恭敬的；家門之內(nèi)，父子兄弟一同聽(tīng)音樂(lè)，就沒(méi)有不和睦親近的；鄉(xiāng)里宗族之中，年長(zhǎng)年少的人一同聽(tīng)音樂(lè)，就沒(méi)有不和樂(lè)順暢的。）
        材料二：中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)家蔡元培指出，悲劇和滑稽畫“皆足以破人我之見(jiàn)，去利害得失之計(jì)較”，進(jìn)而“陶養(yǎng)性靈，使之日進(jìn)于高尚者”。
        材料三：德國(guó)美學(xué)家席勒說(shuō)：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧?！?br />      讀了以上材料，你有何思考和啟發(fā)，請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或者結(jié)合自己參與的審美活動(dòng)和美育實(shí)踐，以“美育與成長(zhǎng)”為話題寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：5難度：0.7

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