2020-2021學(xué)年福建省龍巖市連城一中高三（下）周測(cè)語(yǔ)文試卷（七）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：古代文學(xué)上，“文學(xué)自覺(jué)”指的是文學(xué)創(chuàng)作主體意識(shí)到文學(xué)的獨(dú)立性和價(jià)值性，自覺(jué)地對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行探討和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。
        根據(jù)當(dāng)代學(xué)者胡旭的研究，中國(guó)文學(xué)自覺(jué)有以下標(biāo)志：
        標(biāo)志之一是張衡《歸田賦》的出現(xiàn)。張衡曾用十年時(shí)間寫(xiě)成《二京賦》。該賦的主旨是諷諫帝王公侯節(jié)儉，但這篇花費(fèi)巨大精力所作的大賦，于政教卻絲毫無(wú)補(bǔ)。面對(duì)著朝政日非、江河日下的局面，其道家思想開(kāi)始抬頭?！稓w田賦》中表現(xiàn)了隱居生活的恬淡情趣。賦中分明已有一個(gè)抒情主人公在，自我意識(shí)加強(qiáng)了，個(gè)人價(jià)值得到了關(guān)注。此后，抒情小賦不斷出現(xiàn)，辭賦成了文人抒情寫(xiě)意的工具，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)。
        標(biāo)志之二是“古詩(shī)十九首”的出現(xiàn)。大約在桓、靈之世，出現(xiàn)了一批文人五言詩(shī)，其代表就是選錄于《昭明文選》的“古詩(shī)十九首”。古詩(shī)在內(nèi)容上表現(xiàn)了“人的自覺(jué)”。“十九首”的內(nèi)容不外游子之歌和思婦之詞兩個(gè)方面，詩(shī)人們慨嘆人生的短促和前途的渺茫，抒寫(xiě)了羈旅愁懷和離別相思，情調(diào)是悲哀而深沉的，這些慨嘆正是對(duì)人生的執(zhí)著與重視?！肮旁?shī)十九首”的抒情十分真實(shí)強(qiáng)烈，作者們對(duì)自己的種種情感，毫不掩飾，一寄之于詩(shī)。這說(shuō)明古詩(shī)的作者們不再把文學(xué)作政教的附庸，而是為滿足自己的抒情需要進(jìn)行創(chuàng)作；人的主題鮮明了，文學(xué)成了表現(xiàn)人生、人的命運(yùn)、人的心靈的文學(xué)。
        標(biāo)志之三是散文創(chuàng)作方面新面貌的出現(xiàn)。首先是各體散文的長(zhǎng)足發(fā)展。以文體而言，碑、銘、誄、箴、書(shū)、箋、檄、策、令、議、記、嘲、謁文、連珠等，種類(lèi)繁多。其次，東漢中后期散文逐漸趨向整齊華美。一是在句式、音節(jié)、辭藻、用典等方面做文章，著力創(chuàng)造出一種形式美；二是講究散文風(fēng)神的飄逸與靈動(dòng)。
  （摘編自“百度百科”，有刪改）      材料二：魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時(shí)事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化，“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”在學(xué)界影響愈加廣泛。不同于18世紀(jì)末以來(lái)西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”并不適宜用來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程。
  “文學(xué)的自覺(jué)”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實(shí)際上這一概念并不存在?！吨芤?賁》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也?！笨组T(mén)四科有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，此處文學(xué)指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，六經(jīng)實(shí)乃文學(xué)之淵府。
        中國(guó)“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論?論文》所說(shuō)的“文本同而末異”，言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。
        近代以前，中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重于符合西洋近代文學(xué)分類(lèi)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。
        在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國(guó)古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。
        倡“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”者多以曹丕《典論?論文》之“詩(shī)賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感，對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺(jué)追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺(jué)”這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言說(shuō)目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)并自覺(jué)追求。錢(qián)基博《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見(jiàn)孔子之前中國(guó)文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。
        中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，雖強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的情感因素與形式美感，但他也認(rèn)為要“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，并將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。
  （摘編自劉娟《中國(guó)文學(xué)史的本與末》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.東漢張衡精心創(chuàng)作的小賦《二京賦》具有強(qiáng)烈的教化功用，抒情性強(qiáng)烈，推動(dòng)了后世抒情小賦的發(fā)展。
  B.依照西方的“文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子完全不具備文學(xué)的特征與因素，根本無(wú)法稱(chēng)之為文學(xué)。
  C.斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀念，只能適用于對(duì)西方文學(xué)的研究，并不適用于中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)古代文學(xué)的研究。
  D.中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是文以載道、經(jīng)世致用的價(jià)值追求與文學(xué)自身審美追求始終同行共進(jìn)的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.根據(jù)材料一中胡旭的研究，可以推斷他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，并不是發(fā)端于魏晉時(shí)期，至晚肇始于東漢。
  B.“古詩(shī)十九首”中“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”里的及時(shí)行樂(lè)思想就蘊(yùn)含著人生苦短的悲哀。
  C.材料二中，作者對(duì)“文學(xué)的自覺(jué)”觀點(diǎn)進(jìn)行否定，其深層目的是為了充分否定新月派和創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張。
  D.柏拉圖在《理想國(guó)》中，有對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的文藝教育對(duì)人的心靈影響的強(qiáng)調(diào)，這就與斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》中的觀點(diǎn)相悖。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能反映“先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有自覺(jué)追求”的一項(xiàng)是

   

  
  A.《左傳》引用孔子的話說(shuō)：“不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！?br />B.《論語(yǔ)?顏淵》中曾子說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
  C.劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中說(shuō)六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。
  D.劉知幾評(píng)《左傳》說(shuō)：“其文典而美，其語(yǔ)博而奧……琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手?！?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料一，概括“文學(xué)自覺(jué)”的特征。
  （5）材料二中作者為何否認(rèn)“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”？請(qǐng)分條說(shuō)明其理由。
  組卷：9引用：7難度：0.5

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一、（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  風(fēng)
  張銳鋒      這是一只有著不朽的幾何造形的中國(guó)北方風(fēng)箱，它肯定來(lái)源于某一古代木匠的精巧設(shè)計(jì)，其形體之美與合理性得自神的靈感。否則，它為什么在時(shí)光里漸漸隱蔽起來(lái)？那一年夏天，我回到老家，以斧頭砸開(kāi)銹鎖，當(dāng)那久棄的房屋敞開(kāi)時(shí)，風(fēng)箱帶著滿身塵土出現(xiàn)在眼前。
        我看著這一時(shí)光的遺物，那被多少雙手磨細(xì)的握柄，那經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次重復(fù)運(yùn)動(dòng)的拉桿，它們是一種可靠的生活見(jiàn)證，或者就是生活本身。因?yàn)樵谶@原始的風(fēng)源里濾聚著最簡(jiǎn)明的生活原理，并使人的生命消耗于其中。厚厚的塵土覆蓋著它的一切，然而那最基本的外形仍是顯而易見(jiàn)的。那些塵土是那樣細(xì)膩，讓你想到有一種有足夠力量殺死愛(ài)的偉大感情。風(fēng)箱現(xiàn)在是完全靜止的，它的風(fēng)已經(jīng)窒息在喉嚨里，窗外的樹(shù)葉幾乎沒(méi)有任何響動(dòng)。這是一個(gè)無(wú)風(fēng)的日子，平時(shí)那種樹(shù)葉窸窣的躁動(dòng)終止于離我很遠(yuǎn)的一個(gè)肅穆時(shí)刻，仿佛整個(gè)宇宙陷入涅槃的極樂(lè)。風(fēng)在生活之中如此重要，在完全無(wú)風(fēng)的時(shí)候我們就會(huì)感到死的恐懼。
        風(fēng)是沒(méi)有形體的，可它賦予他物以形狀。比如說(shuō)，大樹(shù)被刮得晃動(dòng)不安，小草會(huì)彎曲，屋頂?shù)纳w瓦發(fā)出尖銳的嘯聲——你能說(shuō)這不是一種生命的激情嗎？風(fēng)止歇的時(shí)候，你能說(shuō)這不是萬(wàn)物所找尋的一個(gè)沉思機(jī)會(huì)嗎？
        童年時(shí)代，我常常坐在以玉米柔軟包葉編織的草墩上，幫著祖母燒火做飯。我以一雙小手握緊風(fēng)箱的握柄，用力抽動(dòng)拉桿，入風(fēng)口的活板發(fā)出清脆的嘀噠之聲，宛如一架走時(shí)精確的鐘表。這大約是我最初接觸到的勞動(dòng)，它有著音樂(lè)的節(jié)拍并與萬(wàn)物的循環(huán)往復(fù)相暗合。風(fēng)箱的節(jié)奏與風(fēng)的節(jié)奏是一致的，風(fēng)就這樣像呼吸一樣把自己灌輸與滲透到土灶里的火焰底部，使那明亮的火焰不斷膨脹和收縮。從灶口射出的火光，把我與我坐著的草墩一齊照徹，我的影子被放大，一直投射到門(mén)檻之外，這或許是童話里巨人的原型。北方的鐵鍋里沸水翻騰，水汽像煙霧一樣上升，并在我的頭頂盤(pán)旋。我從這蒸汽里窺視祖母朦朧的臉形，那一呈現(xiàn)于白發(fā)下的幽暗輪廓使人想到人類(lèi)最初的祖先，因?yàn)橐磺谢煦缰械亩妓朴趧?chuàng)世之初。
        祖母說(shuō)，使點(diǎn)勁兒，飯就要熟了。我便愈加拼力地拉動(dòng)風(fēng)箱。風(fēng)箱的節(jié)奏變得短促而粗重，火焰發(fā)出呼呼的響聲，我為此感到驚訝：一只長(zhǎng)方體的風(fēng)箱竟然能夠形成一種無(wú)形的力量，世界的鏈環(huán)如此巧妙，讓那有形的出自無(wú)形，無(wú)形的又得自有形。我的童年從一開(kāi)始就墜入了這樣奇特的循環(huán)：我的手連接著風(fēng)箱，風(fēng)箱以風(fēng)的形式連接著火，火連接著鍋，鍋連接著水并以蒸汽連接將熟的食物，我的生命又必須接納這些食物。我要憑藉食物所提供的力量拉動(dòng)風(fēng)箱，并且成長(zhǎng)。
        在這循環(huán)之中，成長(zhǎng)是唯一多余的滋生物。它構(gòu)成循環(huán)真正的意義，這意味著有意義的東西總是存在于那些看似多余的部分里。生命正是一個(gè)圓的光滑邊緣的粗糙凸起。光滑是美的，凸起的事物才是悲壯的與不朽的。我以手中的煤鏟添加著火焰，使火焰一直向我的生命壘積光亮，在火焰的脹縮之間我得到了成長(zhǎng)所必需的韻律。
        我的生命就是從這里開(kāi)始的：一只風(fēng)箱。我如同那風(fēng)本身，來(lái)自一只長(zhǎng)方體構(gòu)形的密匣。有一次，外面刮著大風(fēng)，我在屋內(nèi)幫著祖母拉風(fēng)箱。土灶里的火舌呈桔黃色，如同剝開(kāi)的蜜橘滲透著汁液般的晶亮。它從下向上噴吐著，仿佛它來(lái)自這間舊房子的神秘基礎(chǔ)。它隨著我拉動(dòng)風(fēng)箱的節(jié)奏而跳躍，我感到了一個(gè)控制者的欣喜。因?yàn)榛鹧娉闪宋伊α康拈g接證明，我發(fā)現(xiàn)了自己身上正在增長(zhǎng)中的無(wú)形的東西。祖母湊過(guò)身子，幫我添一鏟煤，欣賞著土灶里耀眼的火苗，對(duì)我說(shuō)：行，比狗強(qiáng)啦。是啦，我已經(jīng)長(zhǎng)大了，并且仍在成長(zhǎng)。祖母說(shuō)我比狗強(qiáng)，那就是說(shuō)我的能力已超過(guò)了某些動(dòng)物，也就是說(shuō)，我已從原始的動(dòng)物之愚里提煉了出來(lái)，擁有了人的獨(dú)特精神！人的自豪竟然從此開(kāi)始，我的全部基礎(chǔ)竟是那被風(fēng)煽動(dòng)的火焰所砌筑。
        風(fēng)通過(guò)高貴的或卑下的、強(qiáng)悍的或懦弱的、高尚的或低劣的形狀顯現(xiàn)自身。大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，風(fēng)蕭蕭兮易水寒，風(fēng)沙喬木動(dòng)悲吟，數(shù)騎秋塵，一篙寒汐，蒼涯綠嶂，樓外冥冥，江皋隱隱，東風(fēng)睡足交枝，堪恨西風(fēng)吹世換。一切竟是風(fēng)的呈現(xiàn)，它將人世的冷漠、悲苦、虛幻與幸福糾織在自己復(fù)雜的錦繡里。它的骨骸永藏于暗處，讓你在狂沙吹盡時(shí)拭目窺看血淚枯涸的荒野，又讓你感到大地之下永埋著一個(gè)真理，因而草木在野火之后再度萌發(fā)，四季的循環(huán)只給平凡的事物以不朽。
  （節(jié)選自《幽火》，有刪改）文本二：
        我想說(shuō)的是，散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別。小說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的虛擬的生活時(shí)空，散文則是藝術(shù)地呈現(xiàn)一個(gè)已有的生活圖形。其中可能也會(huì)出現(xiàn)虛構(gòu)，但這虛構(gòu)被限制在內(nèi)心生活和實(shí)際生活的真實(shí)性框架里。因?yàn)樗鶎?xiě)的生活既然是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，真實(shí)就必須依賴(lài)記憶，而記憶并不總是完整的。嚴(yán)格意義上，沒(méi)有絕對(duì)完整的記憶，記憶更多以碎片方式存在。然而，散文敘述中，我們需要將這些碎片粘合、拼接起來(lái)，以便還原本真，重獲它的完整性和連續(xù)性，需要修補(bǔ)殘缺的、缺失的部分。這要通過(guò)基于經(jīng)驗(yàn)的想象力，以一定的虛構(gòu)來(lái)推演、銜接、填充和還原記憶中的缺失。散文也有虛構(gòu)，但它的虛構(gòu)和小說(shuō)的虛構(gòu)有著本質(zhì)區(qū)別。
  （節(jié)選自張銳鋒《文學(xué)大坐標(biāo)上的新散文》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者用大量的筆墨寫(xiě)風(fēng)箱，賦予它生活的意義，由此引起對(duì)風(fēng)之于生命和自然等更深層意義的思考。
  B.火光放大影子，讓“我”想到“童話里巨人的原型”，這是童年的真切體驗(yàn)，也充滿了飛揚(yáng)的想象。
  C.作者從“風(fēng)”“火”變奏中思考世界鏈環(huán)“無(wú)形”和“有形”的關(guān)系，意在指出人在自然循環(huán)中是多余的。
  D.文章結(jié)尾引用大量的詩(shī)詞名句，呈現(xiàn)人世種種情狀，在更為寬闊久遠(yuǎn)的文化背景下，升華了文章的主旨。
  （2）下列對(duì)文本一中與祖母相關(guān)的童年回憶的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章關(guān)于祖母的描寫(xiě)著墨不多，但她留給“我”許多美好的童年記憶，使“我”從小就理解了生命的終極意義。
  B.蒸汽里祖母“白發(fā)下的幽暗輪廓”讓“我”想起“人類(lèi)最初的祖先”，迷蒙混沌的情景是引發(fā)這一聯(lián)想的原因。
  C.“祖母說(shuō)，使點(diǎn)勁兒，飯就要熟了”看似閑筆，卻承上啟下，引出下文“我”拼力拉動(dòng)風(fēng)箱以及對(duì)成長(zhǎng)的思考。
  D.“行，比狗強(qiáng)啦?！弊婺傅目隙ê凸奈瑁瑔拘选拔摇弊鳛槿说淖院?，使“我”獲得成長(zhǎng)為“人”的獨(dú)特精神力量。
  （3）文本二中，作者認(rèn)為“散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別”，請(qǐng)分析作者心目中散文的特點(diǎn)。
  （4）《風(fēng)》體現(xiàn)了張銳鋒在散文敘述方面獨(dú)特的探索，請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：18引用：2難度：0.4

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        有氧運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)格界定需要通過(guò)血液生化檢測(cè)的指標(biāo)，如血乳酸的水平來(lái)判斷。但①______，最簡(jiǎn)單的界定方法就是通過(guò)了解運(yùn)動(dòng)中的心率來(lái)判斷。
        研究表明，有氧運(yùn)動(dòng)心率有一個(gè)特定的范圍，而且在運(yùn)動(dòng)中，最好還要使心率維持在這個(gè)特定的范圍內(nèi)，并延續(xù)一定的時(shí)間，才能獲得鍛煉的理想效果。因?yàn)樾穆蔬^(guò)慢，起不到鍛煉效果；心率過(guò)快，對(duì)健康有損害；②______，才能取得較好的健身效果。這個(gè)特定的心率范圍就是靶心率的范圍，它是判定有氧運(yùn)動(dòng)的重要依據(jù)。
        靶心率的計(jì)算通?？梢愿鶕?jù)年齡來(lái)估算，但即使是同一個(gè)人，③______，需要根據(jù)健康、環(huán)境、心情等狀況適當(dāng)調(diào)整。例如，在較為悶熱的環(huán)境中，靶心率應(yīng)該降低；而在涼爽通鳳的環(huán)境中，靶心率可以適當(dāng)升高。另外，隨著有氧運(yùn)動(dòng)能力的提高，靶心率也會(huì)有相應(yīng)的提高。在靶心率的指導(dǎo)下進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，能夠有效地鍛煉身體。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)根據(jù)上面的文字信息，用一句話為“靶心率”下一個(gè)定義，不超過(guò)60個(gè)字。
  組卷：20引用：7難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        當(dāng)前正處于一個(gè)“信息碎片化”時(shí)代。閱讀各種各樣的碎片信息，成了很多人的日常行為，而傳統(tǒng)意義上的整本書(shū)閱讀，似乎日漸淡出他們的生活。關(guān)于讀書(shū)，古有“三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”的勸讀良言，今有“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的讀書(shū)吶喊，而西方也有“讀一本好書(shū)，就是與許多高尚的人談話”的傳世箴言。
        ?？秺^斗》舉辦“畢業(yè)寄語(yǔ)”征稿活動(dòng)請(qǐng)結(jié)合上述材料，并聯(lián)系自己讀過(guò)的本書(shū)寫(xiě)一篇文章，向高一、高二的學(xué)弟學(xué)妹們，談?wù)勀愕母惺芘c思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：3難度：0.7

  解析