2022-2023學年四川省成都市簡陽市陽安中學高二（下）月考語文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在一些偏遠山區(qū)，經(jīng)濟相對落后，對外交流比較閉塞，書面文字使用較少，人們通過口傳文學這種口耳相傳的語言形式，書寫著本族群的歷史、風俗和人情，以此保存并傳承本族群的集體記憶。
        在一個族群中，過去的活動經(jīng)驗只有通過其遺跡（如實物、圖像、文獻、儀式）才能加以了解。口傳文學正是這樣一種反映過去經(jīng)驗遺跡的符號體系，它源于人們的日常生活碎片，是成員之間日常交往事實所構筑的社會情境的真實再現(xiàn)。作為族群文化的象征，民歌、神話等口傳文學作品見證了族群社會的歷史與變遷，包含著族群的價值、信仰、觀念，是建構集體記憶的重要載體。
        一方面，口傳文學對族群歷史的情境再現(xiàn)，讓人們在族群社會的關系結(jié)構中找到自己應有的身份。通過一個個神話故事、民間歌謠、民間儀式的傳播，一段段共同體驗與相似情懷在個人與群體中持續(xù)累積，代表本族群鮮明特色的集體記憶被自覺與不自覺地保存，并且借助民間權威的力量在族群內(nèi)部傳播。同時，這種記憶將本族群世代相傳的習俗和思維模式根植于每個成員的內(nèi)心，成為族群共同的觀念、情感和價值追求。
        另一方面，承載著族群文化的口傳文學作品，讓人們在理解過去的基礎上，通過個體的實踐參與，促進集體記憶的儲存和重建，以促成歷史和現(xiàn)實的延續(xù)。族群所共有的思維模式在人們的內(nèi)心始終保持著穩(wěn)定性和持續(xù)性。集體記憶中所共享的群體認知和價值認同在這一過程中得以闡釋，這些闡釋又隨著時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。
        口傳文學通過創(chuàng)作者對族群過往的回憶，以歷史追溯和現(xiàn)實白描的方式，將共同的集體記憶整合成行為規(guī)范的敘述序列?？趥魑膶W將族群成員共同認可的價值標準，抽象成為推動族群社會發(fā)展的規(guī)則與范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語言形式展現(xiàn)在人們面前，將個體記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規(guī)則體系中。這種濃縮的過去式規(guī)則，對于人們當下的行為具有內(nèi)在約束作用。
        與此同時，口傳文學通過面對面的傳播方式，將其所表達的秩序與規(guī)則進行雙向輸出。和書面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳文學的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創(chuàng)作者。在聽和講的過程中，族群的價值認同、秩序規(guī)范得到強化，被人們所遵守。
        口傳文學以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們的內(nèi)心，沉淀成為一套普遍認可的規(guī)則體系，在塑造與人為善、團結(jié)和睦、相互協(xié)助的民族性格中起到了巨大作用。在國家法律不夠完善或者定義模糊的情況下，援引口傳文學中的民間規(guī)范進行案件審理，有利于回應民眾心聲，滿足人民對公平正義的訴求。在特定情況下，司法裁判關注民間規(guī)則及特定場域中行動者的行動邏輯，理順交往事實與法律規(guī)定的內(nèi)生關系，通過司法解釋等方式確立民間規(guī)則在特定案件中的規(guī)范位序，有利于維系社會的穩(wěn)定與和諧。
  （摘編自蘇潔《符號與意義指向，西南少數(shù)民族口傳文學中的秩序與規(guī)范》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.口傳文學是書面文字使用較少地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，很好地傳承了本族群的集體記憶。
  B.口傳文學在構成族群普遍認可的規(guī)則體系的基礎上，讓人倫秩序、倫理道德根植于族群內(nèi)心。
  C.面對面?zhèn)鞑サ目趥魑膶W是雙向輸出，在秩序與規(guī)則的宣傳遵守上比書面文本單向輸出效果要好。
  D.反映族群過去經(jīng)驗遺跡的口傳文學是一種符號體系。能讓人們了解本族群過去的活動經(jīng)驗。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.第一段總括內(nèi)容，然后從口傳文學建構集體記憶、詮釋秩序與規(guī)則等方面進行論證。
  B.“言語的習俗構成了集體記憶最基本同時又是最穩(wěn)定的框架”的觀點可作為第二段論據(jù)。
  C.三、四段從兩個角度討論了“集體記憶如果不隨著時代發(fā)展創(chuàng)新觀點，就會被時代淘汰”的論點。
  D.末段討論口傳文學的重要作用時，用“在……情況下”在特定情況下”等語言使論述更嚴謹。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.口傳文學作品因是建構集體記憶的重要載體而見證了族群的變遷，成為族群的文化象征。
  B.口傳文學通過對本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚醒族群成員的集體記憶。
  C.集體記憶能促進族群成員形成對族群價值和規(guī)范的認同，有利于維系社會的穩(wěn)定與和諧。
  D.在法律不完善時合理運用口傳文學中的民間規(guī)范，有利于維護公序良俗，彰顯公平正義。
  組卷：6引用：6難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：“毋庸諱言，在習慣了刷屏瀏覽點點戳戳的生活之后，對于很多人而言，千余字的文章已是不能承受之長，鐘已是最大閱讀續(xù)航。有人感慨“書太難讀”，似乎以前甘之如飴的小說，如今大家都讀不下去，更不必說品讀那些大部頭的傳統(tǒng)經(jīng)典了。人們越來越依賴網(wǎng)絡，然而“數(shù)字閱讀”、不假思索的淺閱讀卻在極大削弱人們閱讀復雜深奧內(nèi)容的能力，加劇著思維的淺薄。在“碎片化閱讀”“快餐式淺閱讀”中，習慣了“數(shù)字閱讀”的跳躍、零碎和浮光掠影，短期來看，人們可獲取大量信息，但實則難以真正吸收其中養(yǎng)分，長期下去還可能使人變得更浮躁。我們或許更需要回歸傳統(tǒng)閱讀的節(jié)奏、系統(tǒng)與靜心思考，找尋那些日漸退化的思維能力。書的分量，在思想亦在品格?！白x屏時代”，勿忘閱讀品格，我們就不會在網(wǎng)絡信息中迷失方向。
  （摘編自張砥《“讀屏時代”更需要深讀靜思》）      材料二：2011年義務教育課程標準在“教學建議”中指出：“培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！碑斍埃安烤幈尽敝行W語文教科書更是“把課外閱讀納入教材體制”，不斷加強對讀“整本的書”的引領力度。其實早在20世紀40年代，葉圣陶就提出了“讀整本的書”的觀點。葉老認為只讀課本上的文字，“老是局促在小規(guī)模的氛圍之中，魄力也就不大了”。讀整本書的時候就會無從下手，難以把握。沒有足夠的閱讀空間，也就沒有自己學習嘗試的機會。學生沒有整本書閱讀的實踐，難以養(yǎng)成良好的閱讀習慣，也就不可能自己學會閱讀。整本書閱讀能夠讓學生接觸到足夠的豐富的語言，有利于學生根據(jù)自己的喜好進行吸收。整本書閱讀提供了思維得以深入的可能性，單是學生感興趣的情節(jié)的猜測、人物命運的捉摸等，就足以鍛煉學生的思維了。整本書負載著文化，在閱讀的過程中，學生自然就會受到文化的熏染，文化的因子就會進入學生的血脈之中。學生擁有獨特的價值觀念，就能形成獨特的文化人格，就不會迷失在社會中。
  （摘編自《葉圣陶：整本書閱讀的意義》）      材料三：蘇軾在《又答王庠書》中介紹了他自己首創(chuàng)并實踐的一種讀書方法：“少年為學者，每一書，皆作數(shù)過盡之，書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾，故愿學者每次作一意求之?！痹谌~圣陶先生看來，以“整本的書”為教材，“就學生方面說，在某一時期專讀某一本書，心志可以專一，討究可以徹底。在中學階段內(nèi)雖然只能讀有限的幾本書，但是那幾本書是真正專心去讀的，這就養(yǎng)成了讀書的能力；憑這能力，就可以隨時隨地讀其他的書以及單篇短章。讀整部的書，不但可以練習精讀，同時又可以練習速讀，如此說來，改用整本的書作為教材對于“養(yǎng)成讀書習慣，似乎切實有效得多”。
  （摘編自《中國教育報》）      材料四：其實，閱讀也分為不同的層次：第一層是篇章閱讀；第二層是書本閱讀，即領會整本書的意旨；第三層就是主題閱讀，即選準某個具體的知識領域，廣泛涉獵該領域內(nèi)有價值的中外所有書籍、資料，甚至相關學者的研究論文，力求窮盡所有。深度閱讀，或許首先應當選好恰當?shù)闹黝}領域。如果所選書籍內(nèi)容過于深奧，與自身理解能力嚴重脫鉤，閱讀是不可能走向深入的。將閱讀推向深入，就得尊重閱讀規(guī)律，慎重選擇領域，根據(jù)自身情況循序漸進、由易到難地完成不同閱讀階段的精神攀爬。要想在根本上提升閱讀質(zhì)量，不妨試著變流于表面的零散閱讀為主題閱讀。當我們將零散閱讀的粗淺體驗升華為主題閱讀的凝神研究，閱讀將不再只是睡前床頭的雞湯慰藉，而是漸漸盛滿充盈的靈魂家園。
  （摘編自《從雞湯到家園有多遠》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在“數(shù)字閱讀”的今天，很多人越來越依賴于網(wǎng)絡閱讀，網(wǎng)絡閱讀削弱了人們閱讀復雜深奧內(nèi)容的能力。
  B.葉圣陶先生提倡“讀整本書”，他認為“整本書閱讀”可以擴大閱讀空間，促進學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣。
  C.學生沒有整本書閱讀的實踐，就不會養(yǎng)成良好的閱讀習慣，但假以時日，也可能自己學會閱讀。
  D.在蘇軾看來，每個人的精力是有限的，求學的人讀書要有針對性，側(cè)重性，才能達到求學的目的。
  （2）下列對材料的相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.葉圣陶先生認為讀整本的書可以練習精讀和速讀，以整本書作為教材對于養(yǎng)成讀書習慣更加有效。
  B.材料一分析了數(shù)字時代的閱讀現(xiàn)狀，憂慮淺閱讀會錯失大量信息，呼吁數(shù)字時代更需要回歸傳統(tǒng)深閱讀。
  C.四則材料側(cè)重點不同，但都提倡“整本書閱讀”，認為這是回歸深度閱讀回歸經(jīng)典閱讀的最好方式。
  D.要想在根本上提升閱讀質(zhì)量，可以嘗試將零散閱讀變?yōu)橹黝}閱讀。這樣，閱讀就能漸漸成為盛滿充盈的靈魂家園。
  （3）在新的時代背景下，我們應如何進行閱讀？請結(jié)合材料加以概括。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  俺是一棵老柳
  李木生      總覺有根，能往土里扎，不然怎么就叫木生？莫名地凡樹都親，哪怕在國外，又不用翻譯，一下子就能與樹熟知起來、情動起來、交流起來，流連忘返。哪怕是一根斜臨于水面的枯木，也會駐足尋思它的前生今世，憐惜得不行。有些樹，高大得仰視也不能盡觀，就會圍著樹細細打量，仿佛面對一位久別重逢的老友。還不能盡興，又會俯下身子久久地看它貼在地上的樹影。哪怕是荒原上一株孤單的荊棘，低矮在腳踝處，照樣能看出它無盡的好來，讓心柔軟得如融雪一般。好多年前，在孔子的尼山，見過好多裸露著粗根的柏樹，會擔心大風或急雨時，吃力的根受不了，讓樹遭難。至今，還會在夢里遇到它們，正一锨一锨地為它們培土。
        我的前世或者就是一棵樹。如果是，會是一棵什么樹呢？
        有朋友說我是棵巖柏。想想，巖柏的孤獨與巖柏的冷峭，我都不能達到。自己思量，我就是一棵柳樹吧，一棵長在荒野上的老柳。
        柳有草性，多，還隨和，有點土就能成活。雖然還叫“楊柳”其實哪有楊樹的直捋與華美？白生生的楊樹，還有巴掌大的葉，夏日里能在風里唱好多的歌。柳樹自知粗陋，放任著糙還黑的身子，也不管是道旁溝邊，只是隨形就勢、不分正斜地生長。實誠處世，倒不實憨，雖不能歌，卻也自性自在地細語，竊竊地。當然不會有鳳棲凰居，倒是與老鴰麻雀打成一片，任由它們落腳，造窩，生兒育女。其實柳樹并不只是細語，中年以后，遇到強橫的風，也會嗚嗚地叫著憤怒與悲傷，不像棲樹多在風和日麗時嘩嘩啦啦地唱贊歌。
        童年的時光多是艱辛與苦楚，饑餓伴隨著沒頭沒尾的運動，有時會絕望到看不到一點出路。稀薄的溫暖與歡樂里，總會有柳樹的影子。窮日子最怕嚴冬，柳樹通人性般年年干枯了一些枝條，被風搖落，再被村上的小小子小妮子搶到手，就成了灶下最好的燒柴。我們這些凍得鼻涕老長的小小子，還會有一根或榆林或棗木的“把棍子”，瞄準了柳樹上稍稍粗點的干枝投擲，我們叫“投干棒”。有時一個千枝，需要投擲十數(shù)下才能將其砸下來。熬過了寒冬，柳樹又會早早地見芽，在仍然寒冷肅殺里悄悄地讓枝條變青、發(fā)芽。等到陽光真的有了暖和的意思，柳花就或黃或綠一串串地開了。我們這些小小子，又會折下一段粗一點的柳枝，捏捏擰擰，等到皮與干分離，將白生生、濕漉漉的干抽出，青青的皮便如蛇蛻般獨立。欣喜著將皮的一頭捏扁，用指甲輕輕地刮起一點浮皮，像鎖吶扁扁的哨嘴子，就可以吹出亮亮的綠瑩瑩的聲音來。
        柳樹隨和，枝條最柔，依風搖擺間，就用樸實的情意將一冬的冷峭熨撫得軟綿欣然。它的花與芽，比迎春還早，一樹樹的嫩黃淺綠，薄霧般、夢幻般、輕紗般地飛舞于寒冷里，讓陽光、讓細雨，都飽含了詩意。“昔我往矣，楊柳依依”，柳、留之間，載承了多少人間摯誠的情懷。灞橋兩岸，依依的楊柳，是否還有或濃或淡的古意？
        平凡而又似乎柔弱的柳樹，當然從不入名貴的行列，便如野草一般，常常地經(jīng)受折與砍伐。但是柳樹似乎不怕，刀斧之后，它卻不死，從容地迎候春天。哪有沒有春天的世道？春天一到，就在那些刀斧肆虐處，便有新枝不可遏制地生長出來，斷一枝長十枝。就是將它斬首，它也不死，還是要生長不已。我總是不大相信勝王敗寇的所謂歷史，總能從歷史的夾縫中，看到一些真相。比如那個失敗的刑天，就是我所佩服一位反叛者--“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”--誰能說入鄉(xiāng)隨俗的柳樹，就沒有“操干戚以舞”的精神？
        窗外，萬木爭春里，就有一片綠的云霧，那就是柳了。垂下萬千的枝條，卻滿是生長的精神。
  （1）下列對文章相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章從愛樹寫起，以自己想成為一棵老柳的緣由展開，又以對老柳的贊嘆作結(jié)，寫景生動細致，情感真摯動人，讀來感人至深。
  B．文章開頭，不論是對臨水枯木的憐惜、圍繞高樹細細打量，還是柔軟地看著荒原的荊棘、對尼山柏樹的擔心，都是為了與柳樹作對比。
  C．文章以“俺是一棵老柳”為題，采用了借柳寫人、人柳對應的方法，在對柳樹的贊美中，表達自己想要擁有平凡卻堅強的美麗人生。
  D．文章敘事寫景，靈活運用比喻、擬人、對比、引用等多種手法，句式整散結(jié)合，語言形象生動，富有感染力。
  （2）請賞析“其實柳樹并不只是細語，中年以后，遇到強橫的風，也會嗚嗚地叫著憤怒與悲傷，不像楊樹多在風和日麗時嘩嘩啦啦地唱贊歌”。
  （3）作者為何說“自己思量，我就是一棵柳樹吧，一棵長在荒野上的老柳”？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

三、語言運用題

• 9．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，語句簡潔流暢，不超過65個字。
        操作系統(tǒng)是管理計算機軟硬件的“大管家”，也是決定其性能的關鍵技術。參考經(jīng)典計算機的思路，操作系統(tǒng)成為有效管理、利用量子計算資源的關鍵技術。2021年2月8日，中科院量子信息重點實驗室的科技成果轉(zhuǎn)化平臺合肥本源量子科技公司，發(fā)布具有自主知識產(chǎn)權的量子計算機操作系統(tǒng)“本源司南”。該操作系統(tǒng)能數(shù)倍提升現(xiàn)有量子計算機的運行效率，在量子計算任務并行化執(zhí)行、量子芯片自動化校準、量子資源系統(tǒng)化管理功能等方面取得了新突破。量子計算機是國際熱點研究領域，目前全球范圍內(nèi)可供使用的量子計算機僅有50臺左右。在量子計算資源稀缺的情況下，如何高效穩(wěn)定的發(fā)揮算力，是量子計算發(fā)展的新難題。
  組卷：4引用：5難度：0.4

  解析

四、作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在某次歌唱比賽中，有熱心觀眾提出“對歌手而言，個性與技巧哪個更重要”的疑問，引發(fā)了觀眾的激烈爭論：有人認為當以技巧為重，如果一個歌手沒有技巧就不配稱之為歌手，個性也無從談起；有人認為個性才是歌手的識別標志，否則就變成千人一聲的歌唱機器；還有人認為個性與技巧同樣重要。
        其實，個性和技巧之爭，在生活中普遍存在；而青少年在成長的過程中，也有這樣的困惑。作為青年人，你是如何看待這個問題的？
        請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析