2022-2023學年江西省宜春市豐城中學實驗班高一（上）第三次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領悟。
        如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去領悟?！敝袊幕刂庇X感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學認知。
  （摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）      材料二：
        儒家在許多方面都是自命的，“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認可。所以，儒家從學理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。
        儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而無需客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學風也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權威獨霸脫離群眾，演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。
        本質而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權威主義之路，圣人之言無需客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。
        傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，對域外文明的接納。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認識知識的可行性。最終以事實作為知識的結果，以客觀化作為自我意志的標準（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史--不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）      材料三：
        道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關系進行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設、生態(tài)建設、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國文化重直覺思維，強調對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
  B．材料二可以從學理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命
  C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。
  D．材料三認為應發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。
  B．墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
  C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
  D．古人擁有無須客觀化的認知，這往往會形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結果。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是

   

  
  A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。
  B．《周易》中說：“夫‘大人'者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦?，要與天地的功德、日月的光明相契合。
  C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。
  D．中國醫(yī)學理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體認為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
  （4）結合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。
  （5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看法。
  組卷：11引用：6難度：0.5

  解析

（二）文學類文本閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  苦惱
  [俄]契訶夫      暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫約納?波塔波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小母馬也是一身白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿勢、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。
  “趕車的，到維堡區(qū)去！”約納聽見了喊聲，猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人，穿一件帶風帽的軍大衣。
  “到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍，“你睡著了還是怎么的？到維堡區(qū)去！”
        為了表示同意，約納就抖動一下韁繩。那匹瘦馬也伸長脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑地離開原地走動起來了。
  “你往哪兒闖，鬼東西！”約納立刻聽見那一團團川流不息的黑影當中發(fā)出了喊叫聲?！澳氵B趕車都不會！靠右走！”軍人生氣地說。
        一個趕轎式馬車的車夫破口大罵，一個行人惡狠狠地瞪他一眼。約納在趕車座位上局促不安，像是坐在針尖上似的，往兩旁撐開胳膊肘，不住轉動眼珠。他回過頭去瞧著乘客，努動他的嘴唇。他分明想要說話，然而從他的喉嚨里卻沒有吐出一個字來，只發(fā)出“咝咝”的聲音。
  “什么？”軍人問。
        約納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說出口：“老爺，那個，我的兒子……這個星期死了?！?br />“哦！他是害什么病死的？”
        約納掉轉整個身子朝著乘客說：“誰知道呢，多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲?！?br />“你拐彎啊，魔鬼！”黑地里發(fā)出了喊叫聲，“你瞎了眼還是怎么的，老狗！用眼睛瞧著！”
  “趕你的車吧，趕你的車吧……”乘客說，“照這樣，明天也到不了?？禳c走！”
        后來他有好幾次回過頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來，坐在趕車座位上傴下腰，又不動了……
  “趕車的，到警察橋去！”那個駝子用破鑼般的聲音說，“一共三個人。二十戈比！”
        約納抖動韁繩，吧噠嘴唇。二十戈比的價錢是不公道的，然而他顧不上講價了。那幾個青年人就互相推搡著，嘴里罵聲不絕，走到雪橇跟前，三個人做出了決定：應該讓駝子站著，因為他最矮。
  “好，走吧！”駝子站在那兒，用破鑼般的嗓音說，對著約納的后腦殼噴氣。
        約納感到他背后駝子的扭動的身子和顫動的聲音。他聽見那些罵他的話，看到這幾個人，孤單的感覺就逐漸從他的胸中消散了。駝子罵個不停，謅出一長串稀奇古怪的罵人話。約納不住地回過頭去看他們。
        正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：“我的……那個……我的兒子這個星期死了！”
  “大家都要死的……”駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說，“得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？”
        約納回轉身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時候駝子輕松地呼出一口氣，聲明說，謝天謝地，他們終于到了。
        約納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個游蕩的人的背影。他又孤身一人了，寂靜又向他侵襲過來。
        他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。約納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬的人當中有沒有一個人愿意聽他傾訴衷曲呢？
        他受不住了。“回大車店去，”他想，“回大車店去！”
        那匹瘦馬仿佛領會了他的想法，就小跑起來。大約過了一個半鐘頭，約納已經(jīng)在一個骯臟的大火爐旁邊坐著了。爐臺上，地板上，長凳上，人們鼾聲四起。“連買燕麥的錢都還沒掙到呢，一個人要是會料理自己的事……讓自己吃得飽飽的，自己的馬也吃得飽飽的……”他想。墻角上有人站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨，往水桶那邊走去。
  “你是想喝水吧？”約納問。
  “是啊，想喝水！”
  “那就痛痛快快地喝吧。我呢，老弟，我的兒子死了……”
        約納看一下他的話產(chǎn)生了什么影響，可是一點影響也沒看見。那個青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。
        老人就嘆氣，搔他的身子。如同那個青年人渴望喝水一樣，他渴望說話。
        他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。“你在吃草嗎？”約納問他的馬說，看見了它的發(fā)亮的眼睛，“好，吃吧。既然買燕麥的錢沒有掙到，那咱們就吃草好了……我已經(jīng)太老，不能趕車了……該由我的兒子來趕車才對，他才是個地道的馬車夫……只要他活著就好了……”約納沉默了一忽兒，繼續(xù)說：“我的小母馬……約內(nèi)奇不在了……比方說，你現(xiàn)在有個小駒子，忽然，這個小駒子去世了……你不是要傷心嗎？”
        那匹瘦馬嚼著草料，聽著，向它主人的手上呵氣。
        約納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……
  （選自《契訶夫短篇小說選》人民文學出版社）（1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇描繪了一幅陰冷昏暗的雪夜車馬圖，既寫實又富有寓意，營造了寒冷悲苦的氛圍的同時，也暗示了當時社會人與人之間的冷漠。
  B.小說塑造了軍人、三個青年人、年輕車夫等代表不同社會階層的人物形象，反映了當時社會人與人之間普遍缺乏基本的人道主義關懷。
  C.結尾約納向小馬訴說心里話，小馬“向它主人的手上呵氣”，說明在這個冷漠的社會中還存在著溫情，給這個悲慘的故事增添一抹暖色。
  D.文中寫了約納多種苦惱，有喪子的痛苦與傷心，有生活在社會底層的貧窮與困窘，更多的是無處訴說、無人理解的深層痛苦與無奈。
  （2）下列與文本的有關說法，正確的一項是

   

  
  A.約納與《祝福》中的祥林嫂都不停向世人傾訴自身的悲慘遭遇，約納的“無人圍觀”與祥林嫂的“被圍觀”情節(jié)，同樣都批判現(xiàn)實，震撼人心。
  B.約納與軍人、三個青年人等人的對話，不僅簡潔生動，符合人物身份、地位和心理，而且推動故事情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)一波三折，吸引讀者。
  C.契訶夫小說塑造了不少漫畫式人物，如約納與別里科夫，作者以簡潔的筆法勾勒人物的精神特征，于夸張變形中批判冷漠畸形的社會現(xiàn)實。
  D.小說善用短句、不完全句和省略號，如文末“就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……”充分表現(xiàn)了約納最終戰(zhàn)勝怯懦，大膽訴說的內(nèi)心狀態(tài)。
  （3）小說塑造約納這一人物形象時主要運用了哪些表現(xiàn)手法，請結合文本簡要分析。
  （4）如以“契訶夫嚴肅冷峻小說風格研究”為題寫一則《苦惱》的文學短評，請結合文本列出評論要點。
  組卷：16引用：7難度：0.5

  解析

（二）語言文字應用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下列文字，回答下列問題。
        課間時間雖然很短，           。
        這十分鐘是對孩子生理和心理的一種寶貴的彌補，是恢復視力和注意力的必需時間，能有效緩解軀體和大腦的疲勞，也讓孩子快樂的本性得到回歸。同學們一起嬉笑玩耍，放松了心情，釋放了壓力，轉換了思維，使得下一節(jié)課的注意力更為集中。若剝奪孩子課間十分鐘，長此以往，           。同時，我們也意識到，要達到課間休息這種良好的“健康療效”，而絕不能是互相追打或“惡性”游戲。因此，學生要避免較長時間劇烈活動而影響上課的情況。
        把課間十鐘還給學生，讓他們都有一個快樂的課間，這是對孩子們的天性和權利的尊重。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）將材料最后一段話改為雙重否定句，保持語意不變。
  組卷：11引用：6難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們在與人交往中應該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用中屢試不爽。
        魯迅身處風雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。
        同學們很快就要投身社會、報效家國，你認為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結合上述材料，聯(lián)系實際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：172引用：57難度：0.1

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