2022-2023學年天津市河西區(qū)高三（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/12/25 22:30:3
一、解答題（共10小題，滿分0分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無定河，________了無數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、內(nèi)蒙古、晉，又是明清朝廷流放京官之所。（ ?。?br /> 天遼闊，地蒼茫，殘陽似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底________，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴?，獨愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。高亢悠長的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可________到明代中期。古時戍守長城的士兵，以腰鼓作為報警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號，在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激勵將士的斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習而為之，________腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?A.養(yǎng)育 百轉(zhuǎn)千回 追溯 于是 B.撫育 百感交集 溯源 因此 C.養(yǎng)育 百感交集 溯源 于是 D.撫育 百轉(zhuǎn)千回 追溯 因此
A.橫山人強健的體魄就是源于歷史上多民族的融合，民眾人格對壯闊絕域的潛移默化，使橫山人擁有剽悍剛烈的性格
B.歷史上多民族的融合，賦予橫山人強健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有剽悍剛烈的性格
C.橫山人強健的體魄就是源于歷史上多民族的融合，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有剽悍剛烈的性格
D.民眾人格對壯闊絕域的潛移默化，使橫山人擁有剽悍剛烈的性格；歷史上多民族的融合，賦予橫山人強健的體魄組卷：11引用：3難度：0.5 -
2．下列文學常識，對應(yīng)不正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：15引用：1難度：0.8 -
3．閱讀下面的文字，完成各小題。
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團體有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！彼鼜娬{(diào)兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的文化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了之化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自世界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學特質(zhì)及哲學意味，并且這種美學特質(zhì)和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鍾子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深遵感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容。于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品之品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號（比如古琴樂器本身）獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關(guān)系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
（1）下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認同的文化遺產(chǎn)。
B．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。
C．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應(yīng)該具有認同感和歷史感。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。
（2）下列表述不符合原文意思的一項是
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體凸
B．古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含韻美學特質(zhì)和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。
C．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生活。
（3）根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是
A．雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。
B．一個實物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
C．由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。組卷：32引用：2難度：0.5
一、解答題（共10小題，滿分0分）
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9．閱讀《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》，完成下面的填空題和選擇題。
（1）《鄉(xiāng)土中國》的作者是，他以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，撰寫了篇文章，之后整理匯成此書。
（2）下列對紅樓夢判詞的判斷正確的一項是
A.“可嘆停機德，堪憐詠絮才”句分別寫的是林黛玉、薛寶釵。
B.“湘江水逝楚云飛”，是賈探春的判詞。
C.“心比天高，身為下賤”是晴雯的判詞。
D.“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭，堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣”說的是尤二姐。組卷：24引用：2難度：0.7 -
10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
《國語?齊語》：“深耕而疾耰之，以待時雨?！鄙罡?，是指在栽種種子的時候，需要，深深地挖土、耕地，以使種子能深臥在土壤里，獲得更充分的養(yǎng)分。適當?shù)纳罡梢愿牧纪寥澜Y(jié)構(gòu)，提高土壤肥力，增加收成。
人生也是用自己的辛勤勞動與實踐創(chuàng)造對生命進行耕耘的過程。蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”
作為一名當代青年，要志存高遠、腳踏實地、不畏險阻，通過自己的深耕肩負起興國重任。請結(jié)合自己的經(jīng)歷和感悟，以“深耕”為話題，寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬題目；②文體不限（詩歌除外）；③不少于800字。組卷：15引用：1難度：0.2