人教版必修3《2.6 文藝復(fù)興和宗教改革》2021年同步練習(xí)卷（2）
發(fā)布：2025/1/1 19:0:3
一、選擇題（每題2分，共50分）
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1．自476年西羅馬帝國(guó)滅亡以后，當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到14、15世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國(guó)君主和平民日益把教皇看作外國(guó)人，這種變化的主要原因是（ ）
組卷：25引用：54難度：0.9 -
2．路德認(rèn)為宗教信仰的基石是相信，基督教信仰是一種情操，宗教行為完全是個(gè)人的事情。所以路德說(shuō)，“基督徒的自由存在于這種信念：我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！边@表明路德（ ?。?/h2>
組卷：9引用：22難度：0.7 -
3．有學(xué)者說(shuō)，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識(shí)范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“仇讎（chòu）對(duì)此理解正確的是（ ）
組卷：44引用：25難度：0.5 -
4．恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中寫(xiě)道：“現(xiàn)代的自然研究，和整個(gè)近代史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起，這個(gè)時(shí)代，我們德國(guó)人由于當(dāng)時(shí)我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代，但這些名稱沒(méi)有一個(gè)能把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來(lái)。”他認(rèn)為這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：13難度：0.7 -
5．如圖所示，圖中的《椅中圣母》被認(rèn)為是文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫(huà)家拉斐爾圣母形象的頂峰。該畫(huà)的人文主義特點(diǎn)主要表現(xiàn)在（ ）組卷：5引用：8難度：0.5 -
6．彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。”出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：13難度：0.7 -
7．文藝復(fù)興時(shí)期，馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過(guò)這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過(guò)分的野心和腐敗。”這種思想主張（ ?。?/h2>
組卷：12引用：26難度：0.7 -
8．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是（ ?。?/h2>
組卷：11引用：27難度：0.9 -
9．馬克思說(shuō)：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?；他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威；……他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界?！睂?duì)材料理解最恰當(dāng)?shù)氖牵ā 。?/h2>
組卷：27引用：32難度：0.7
二、非選擇題（共50分）
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27．讀下列關(guān)于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的材料。
材料一：1535年某畫(huà)家寫(xiě)道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生。”人文主義小說(shuō)《巨人傳》描寫(xiě)到，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。
材料二：莎士比亞說(shuō)：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！”
彼特拉克說(shuō)：“我自己是凡人，只追求凡人的幸福?！薄昂鲆暬蛎镆暼说谋拘?、人生的目的以及人們的來(lái)處和歸宿，這對(duì)我們又有什么益處呢？”
薄伽丘說(shuō)：“我們?nèi)祟愂翘焐降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’；否則就只能算是‘賤’。”
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一說(shuō)明“已經(jīng)湮沒(méi)的事物”指的是什么？被湮沒(méi)的原因是什么？
（2）材料二分別從哪些方面表達(dá)了人文主義的基本內(nèi)涵。組卷：0引用：1難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料：
如表是自古代到16 世紀(jì)中國(guó)和意大利思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）時(shí)間 中國(guó)思想家 意大利思想家 4世紀(jì) 范縝的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體 古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為，一切美源自天主。美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美 13世紀(jì) 朱熹認(rèn)為：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》載，“問(wèn)：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也” 托馬斯?阿奎納認(rèn)為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福。即來(lái)世的天國(guó)幸福 16世紀(jì) 王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所 謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知 馬基雅維利認(rèn)為，共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安，更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng) 組卷：10引用：13難度：0.1