人教部編版選擇性必修下冊《第5課 阿Q正傳（節(jié)選）》2022年同步練習(xí)卷（6）

一、判斷選擇。

• 1．下列表述，不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．《阿Q正傳》選自《吶喊》，魯迅先生說他寫《阿Q正傳》是因為“要畫出這樣沉默的國民的靈魂來”。

  B．《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作之一，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說。

  C．阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

  D．“精神勝利法”，既反映了當(dāng)時國民普遍存在的病態(tài)，也反映了幾千年封建文化的積淀。
  組卷：8引用：1難度：0.9

  解析

• 2．關(guān)于《阿Q正傳》，下列表述錯誤的一項是（　?。?/h2>

  A．《阿Q正傳》語言生動形象、幽默準(zhǔn)確，本文是“喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核”。

  B．精神勝利法實質(zhì)是一種自我欺騙、自我麻醉的手段，是一種奴性的典型表現(xiàn)。

  C．阿Q的“精神勝利法”表現(xiàn)在自輕自賤、自欺欺人、欺弱怕硬和對敵人善于健忘等幾個方面。

  D．作者在小說中無情地鞭撻和辛辣嘲諷了趙太爺、趙秀才、小尼姑之流；對阿Q則寄予同情，但也諷刺他的不覺悟，“哀其不幸，怒其不爭”。
  組卷：8引用：1難度：0.8

  解析

• 3．下面是魯迅筆下的阿Q形象的分析，不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．阿Q的性格是充滿矛盾、錯綜復(fù)雜的，時而自尊自大，時而自輕自賤，既向往革命又愚昧落后。

  B．阿Q的革命既表現(xiàn)出被壓迫者的抵抗性，又表現(xiàn)為小生產(chǎn)者通過革命占有私有財產(chǎn)的局限性。

  C．阿Q是一個有一定覺悟而又自私自利的雇農(nóng)。

  D．阿Q的基本性格是精神勝利法。精神勝利法是歷史和時代的產(chǎn)物。
  組卷：7引用：1難度：0.8

  解析

• 4．關(guān)于《阿Q正傳》，下列表述錯誤的一項是（　　）

  A．魯迅先生刻畫阿Q形象，是想暴露國民弱點，引起療救的注意，批判辛亥革命的脫離群眾。

  B．“這時阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前…”用的是白描手法

  C．《阿Q正傳》中所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實際上的失敗和屈辱。

  D．《阿Q正傳》是短篇小說，是中國第一部被介紹到外國的現(xiàn)代小說。
  組卷：7引用：1難度：0.8

  解析

二、語段閱讀

• 11．閱讀下面文字，完成下列各題。
        魯迅的文學(xué)觀是“為人生”的，但他的文學(xué)表達(dá)從來不是單一乏味、          的。1918年5月魯迅發(fā)表《狂人日記》，（　?。r隔百年再讀這部小說，其價值絕不只是表現(xiàn)在藝術(shù)形式的         ，還在于作品對現(xiàn)實的傾情關(guān)注。《狂人日記》將現(xiàn)實與藝術(shù)完美地結(jié)合，表達(dá)了那一代人對當(dāng)時中國社會的憂思?；赝斞傅摹秴群啊贰夺葆濉罚瑹o不是針對現(xiàn)實而寫就的，無不呈現(xiàn)出一個作家對于現(xiàn)實的深度關(guān)懷?！豆枢l(xiāng)》，寫“我”與閏土從           到形同陌路，也正像茅盾所言，“是悲哀那人與人中間的不了解，隔膜。造成不了解的原因是歷史遺傳的階級觀念”?！栋正傳》生動描繪了舊式農(nóng)民的兩重性格及國民的“精神勝利法”?！蹲８！犯菍懗隽伺栽凇胺驒?quán)”“族權(quán)”的桎梏下對于自我靈魂無所依歸的恐懼?！犊滓壹骸泛汀豆陋氄摺穼懗隽伺f式文人、新知識分子的無路可走與精神沉淪。魯迅的“開創(chuàng)性”價值，正在于他對現(xiàn)實的介入之深?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可傳世之心?！蔽乃囍緩膩砭褪侨松?。每一個時代的作家藝術(shù)家最大的挑戰(zhàn)、最大的財富，正是他所處的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著激動人心的深刻變革，正進(jìn)行著令世界矚目的偉大實踐，           、英雄輩出的新時代，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造提供了強(qiáng)大的動力和廣闊的空間。時代是出卷人，作家藝術(shù)家會將一張張壯麗卷軸已經(jīng)鋪開，等著作家藝術(shù)家們給出答案。
  （1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.墨守成規(guī)	絕世獨立	青梅竹馬	同舟共濟(jì)
  B.故步自封	獨一無二	親密無間	風(fēng)云際會
  C.墨守成規(guī)	獨一無二	親密無間	同舟共濟(jì)
  D.故步自封	絕世獨立	青梅竹馬	風(fēng)云際會

  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.作為中國第一部現(xiàn)代意義的白話小說問世，新文化運(yùn)動文學(xué)實踐的大幕被拉開了
  B.拉開了新文化運(yùn)動文學(xué)實踐的大幕，該小說成為中國第一部現(xiàn)代意義的白話小說
  C.以第一部現(xiàn)代意義白話小說問世為標(biāo)志，拉開了新文化運(yùn)動文學(xué)實踐的大幕
  D.新文化運(yùn)動文學(xué)實踐的大幕被拉開了，我國第一部現(xiàn)代意義白話小說問世
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)一項是

   

  
  A.一張張壯麗卷軸已被卷起，留待作家藝術(shù)家們給出答案。
  B.一張張壯麗卷軸已經(jīng)鋪開，等待作家藝術(shù)家們給出答案。
  C.鋪開一張張壯麗卷軸，等待作家藝術(shù)家們完成并給出答案。
  D.等著作家藝術(shù)家們給出答案，一張張壯麗卷軸已經(jīng)鋪開。
  組卷：21引用：4難度：0.9

  解析

• 12．閱讀下面的文字，完成各題。
        悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。
        然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。
        悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)；它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。
        悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。
        悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。
  （摘編自王曉旭《美的奧秘》）
  （1）下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是

   

  
  A．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。
  B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。
  C．在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。
  D老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。
  B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。
  C．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。
  D．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。
  B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價值也越高。
  C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。
  D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。
  組卷：7引用：6難度：0.7

  解析