2018-2019學(xué)年河南省洛陽(yáng)市嵩縣高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題；9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改善社會(huì)風(fēng)氣，提升國(guó)人道德，凝聚中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
        毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾，化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國(guó)歷史上，無論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。
        中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而是更注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂“尊其義”，就是追求道德境界，強(qiáng)調(diào)道德踐履。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。
        可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮救終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格，建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。這是中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。
        作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而更應(yīng)該看到的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。
        由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。
        禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法，。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記.經(jīng)解》認(rèn)為“禮，禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義。
  （摘編自湯勤?！吨腥A禮制變遷的現(xiàn)代啟示》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華禮制不只是講究“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，前且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了先民的主流價(jià)值觀。
  B.中華禮制具備教化功能，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格，建設(shè)禮儀之邦。
  C.儒家禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面卻關(guān)注得不夠，具有一定的歷史局限性，需要輔之以法制。
  D.在歷史上，儒家禮制作為一種制度曾為各種政權(quán)服務(wù)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批評(píng)，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國(guó)歷史上少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。
  B.本文第三段引用名家言論做論據(jù)，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周”旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。“
  C.本文第四段論述了中華禮制注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦的功能及其對(duì)今天構(gòu)建“和諧世界”的意義，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓費(fèi)。
  D.本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“不學(xué)禮，無以立”，體現(xiàn)了中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)知行合一的內(nèi)在精神，也有助于道德人格的塑造。
  B.中華禮制依循適時(shí)“損益”的原則，與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷，形成了與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。
  C.古人通過禮來達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，今天人們踐行中華禮制所倡導(dǎo)的精神，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理具有重要的指導(dǎo)意義。
  D.融禮入法、禮法合一是中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折，禮既是法律的規(guī)范，又是道德的要求；禮制既有法制規(guī)范之用，又有教化功效。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：常去國(guó)外的游客發(fā)現(xiàn)，國(guó)外著名景區(qū)的門票價(jià)格并不高。比如俄羅斯克里姆林宮的門票合人民幣39元，美國(guó)大峽谷和黃石公園等世界自然遺產(chǎn)公園門票的10美元，16歲以下未成年人免票。與之相比，我國(guó)景區(qū)的門票價(jià)格相對(duì)偏高。
        門票收入在我國(guó)很多景區(qū)是主要經(jīng)濟(jì)來源，但過高的門票價(jià)格則會(huì)限制游客數(shù)量，降低景區(qū)經(jīng)濟(jì)收入。隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，單一的“門票經(jīng)濟(jì)”已成為制約旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。6月29日，國(guó)家發(fā)展改革委公布《關(guān)于完善國(guó)有景區(qū)門票價(jià)格形成機(jī)制，降低重點(diǎn)國(guó)有景區(qū)門票價(jià)格的指導(dǎo)意見》，并指出地方政府對(duì)降低重點(diǎn)國(guó)有景區(qū)門票價(jià)格承擔(dān)主體責(zé)任。各地區(qū)有關(guān)部門要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想，增強(qiáng)責(zé)任感和主動(dòng)性。
  （《摘編自《旅游景區(qū)應(yīng)盡早擺脫“門票經(jīng)濟(jì)”》）
        材料二：在2007年以前，北京故宮博物院的主要收入來源是門票銷售，其文化衍生品.的種類主要是故宮的館藏復(fù)制品，比如銅器、瓷器、書畫作品等。這些復(fù)制品、高仿品制作逼真，蘊(yùn)藏了豐富的歷史文化元素，但實(shí)際銷量卻一直不太樂觀。有數(shù)據(jù)顯示，2012年故宮門票收入為6.5億元，而故宮系列的文化產(chǎn)品銷售占比不足5%。從2007年起，北京故宮開始陸續(xù)向臺(tái)北故宮取經(jīng)，學(xué)習(xí)他們的文化產(chǎn)品發(fā)展道路。
        2013年，故宮博物院正式成立了“故宮文化服務(wù)中心”，專門負(fù)責(zé)故宮系列文化衍生創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作和營(yíng)銷，同時(shí)開設(shè)多個(gè)下屬于公司，并授權(quán)故宮博物院作為各個(gè)子公司的簽約主體，通過不同文化公司廣泛開展新媒體營(yíng)銷，利用微信、微博、官網(wǎng)、電商等多種渠道，開展市場(chǎng)營(yíng)銷。這些包含了故宮元素的文化產(chǎn)品，不但具有很強(qiáng)的實(shí)用性和審美性，它的時(shí)尚感和趣味性也受到了廣大消費(fèi)者的喜愛。截至2015年12月，故宮系列的文化產(chǎn)品已達(dá)8700多種，2015年一年，故宮系列的文化產(chǎn)品銷售額就突飛猛進(jìn)，一路突破10億元，超過了2014年故宮全年的門票銷售總額。
  （摘編自《故宮系列文化產(chǎn)品的新媒體營(yíng)銷策略研究》      材料三：中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)走過40年歷程，無論是人們的旅游訴求和出游習(xí)慣，還是旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式等都發(fā)生了巨大變化。旅游者由原來景區(qū)觀光旅游，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e旅游、體驗(yàn)旅游、度假旅游，旅游活動(dòng)空間走向城市社區(qū)鄉(xiāng)村田園或其他沒有圍墻、更加開放的自由空間；旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也由初期以景區(qū)為主逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻I(yè)態(tài)并重；旅游發(fā)展模式則由以“門票經(jīng)濟(jì)”為主導(dǎo)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?wù)經(jīng)濟(jì)為主體，旅游產(chǎn)業(yè)收入來源逐步擺脫了門票依賴，進(jìn)而引導(dǎo)旅游發(fā)展模式由數(shù)量效益型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變。特別是隨著全域旅游的深入推進(jìn)，社區(qū)旅游、鄉(xiāng)村旅游、園區(qū)旅游研學(xué)旅行等開放型旅游產(chǎn)品越來越豐富，對(duì)傳統(tǒng)單一觀光型景區(qū)帶來了很大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。
        因此，從我國(guó)當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展總體趨勢(shì)以及國(guó)家政策導(dǎo)向來看，旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)走向低價(jià)門票、甚至免費(fèi)開放已經(jīng)成為時(shí)代所趨。在這樣一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，需要政府和企業(yè)積極互動(dòng)、共同推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)型。
        從另外一個(gè)角度講，旅游產(chǎn)業(yè)并不絕對(duì)排斥“門票經(jīng)濟(jì)”。門票是景區(qū)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的重要構(gòu)成，“門票經(jīng)濟(jì)”也是種商業(yè)模式。許多旅游景區(qū)由于資源屬性、投資主體、體量規(guī)模、內(nèi)部空間特征等條件的規(guī)定和限制，多業(yè)態(tài)發(fā)展的可能性很小，以收取門票作為收入來源可能是其唯一的選擇。
  （摘編自《順應(yīng)全域旅游趨勢(shì)，推動(dòng)景區(qū)轉(zhuǎn)型升級(jí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.國(guó)家發(fā)改委公布的《關(guān)于完善國(guó)有景區(qū)門票價(jià)格形成機(jī)制，降低重點(diǎn)國(guó)有景區(qū)門票價(jià)格的指導(dǎo)意見》有希望助力突破旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。
  B.2007年以前，北京故宮博物院倚重展示建筑藏品，輕文創(chuàng)開發(fā)，文化衍生品以復(fù)制品和高仿品為主，固然蘊(yùn)含豐富歷史元素，但銷量小，收入甚微。
  C.北京故宮向臺(tái)北故宮學(xué)習(xí)，也成立了“故宮文化服務(wù)中心”，推出眾多具有很強(qiáng)的實(shí)用性、審美性、時(shí)尚感和趣昧性的包含故宮元素的文化產(chǎn)品。
  D.多業(yè)態(tài)發(fā)展更符合當(dāng)今中國(guó)旅游業(yè)的趨勢(shì)，但旅游產(chǎn)業(yè)并不完全排斥“門票經(jīng)濟(jì)”，對(duì)于中國(guó)的旅游業(yè)轉(zhuǎn)型不能搞一刀切，應(yīng)因地制宜。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料二采用列舉數(shù)字的方式，客觀準(zhǔn)確地把故宮經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)型前后的收人進(jìn)行對(duì)比，證明以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主體的模式優(yōu)于單一的“門票經(jīng)濟(jì)”。
  B.外國(guó)景區(qū)門票的價(jià)格低凸顯我國(guó)景區(qū)門票偏高，說明目前我國(guó)旅游是單一的“門票經(jīng)濟(jì)”，而且門票收人也是許多景區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)來源；亟待改革。
  C.材料二和材料三分別從事實(shí)和理論兩個(gè)角度對(duì)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型給予肯定，不但有故宮轉(zhuǎn)型成功的客觀事實(shí)基礎(chǔ)，也有嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)背景理論分析。
  D.開放自由的旅游空間，多業(yè)態(tài)的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，豐富的開放型旅游產(chǎn)品，既迎合旅游者的訴求和習(xí)慣，也是旅游業(yè)發(fā)展總體趨勢(shì)的要求。
  （3）結(jié)合以上三則材料，你認(rèn)為中國(guó)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要做出哪些方面的努力？
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  父親的初戀
  柴佳
        父親的年紀(jì)大了，患有間歇性老年癡呆癥，說話顛三倒四，還隔三岔五地玩起了“失蹤”。
        一次，父親大清早就出了門，直到很晚才回家。兒女們焦急地問：“爸，你去哪兒了？”
        父親感慨地說：“人老了，就格外念舊。我想念以前工廠的老伙計(jì)了，就是小時(shí)候經(jīng)常給你們買糖吃、用胡子扎你們小臉的劉叔。現(xiàn)在那邊的變化太大了，到處都是高樓大廈，老廠區(qū)也搬遷了，我一路尋找一路打聽，下午才找到你劉叔家。我們老哥倆好久沒見了，就多喝了兩杯，所以就回來晚了點(diǎn)。”
        兒女們松了一口氣，說：“爸，您下次出門記得早點(diǎn)回家，不然讓家人多擔(dān)心?！?br />      父親嘴上忙答應(yīng)道：“記住了，記住了?！?br />      可沒過幾天，父親又“失蹤”了。這一次，是整整兩天。
        父親回來時(shí)，人都黑了一圈。兒女們生氣地問：“爸，你這次又去哪兒了？我們差點(diǎn)就要去派出所報(bào)警了！”
        父親感傷地說：“我去看望部隊(duì)的老戰(zhàn)友了。這些天，電視上總播放一些軍旅電視劇，讓我格外想念以前的戰(zhàn)友，我們?cè)黄鸪錾胨溃瑳_鋒陷陣，那種珍貴的情誼是你們年輕人理解不了的……唉，轉(zhuǎn)眼間都是脖子埋進(jìn)黃土的人了，這看一眼啊，就少一眼?！?br />      這一次，兒女們不敢大意了，特別叮囑母親，一定要把父親著緊，可千萬(wàn)別再出岔子了。
        一個(gè)月后，兒女們剛回到家，就看見父親穿戴整齊，拉著皮箱，一副要出遠(yuǎn)門的樣子。
        兒女們警惕地問：“爸，你這又準(zhǔn)備去哪兒？”
        父親高興地說：“我要去杭州呢。”
        兒女們疑惑道：“好端端的，你去杭州干什么？”
        父親神秘地笑：“我要去西湖尋找我的初戀哩。那年我18歲，就是在美麗的西湖斷橋和玲兒相識(shí)相愛的。后來，我去參軍了。離別那天，玲兒戀戀不舍地對(duì)我說，她會(huì)一直在西湖等我。最近，我老是夢(mèng)見玲兒，她說每天都在約定的地方等我，我去西湖找她……”
        兒女們看著一旁的母親，生氣地說：“爸，你胡說啥呢！”
        父親反駁道；“你媽知道這件事啊，她還說要陪我一起去呢?！?br />      兒女們更不解了，問母親：“媽，我爸腦子犯渾，你怎么也跟著瞎胡鬧？”
        母親說：“沒關(guān)系，你爸那性子，決定的事八頭牛也拉不回。再說，這一路上也需要人照顧他?。　?br />      兒女們便不說話了。
        一個(gè)星期后，父親回來了。
        兒女問：“爸，你找到玲兒了嗎？”
        父親眼神發(fā)光：“找到了，就在西湖斷橋邊我們以前經(jīng)常約會(huì)的地方，她一直等著我呢。沒想到50年了，玲兒還是那么漂亮。我們一起聊了很多，仿佛過去的一切就發(fā)生在昨天。分別時(shí)，我和玲兒約好，一個(gè)月后還在老地方見?！?br />      兒女們有些怨恨地看著母親。
        母親卻顯得很平靜：“沒事，只要你爸開心就好?！?br />      接下來的幾個(gè)月，父親都會(huì)拉著母親去西湖尋找“初戀”。每次回來，父親都會(huì)精神煥發(fā)，整個(gè)人就像突然年輕了幾歲。
        終于，兒女們看不下去了。在父親又一次整裝待發(fā)時(shí)，果斷地?cái)r在了門口，責(zé)怪道：“爸，你整天拉著媽去西湖約會(huì)另一個(gè)女人，你想過她的感受嗎？你這樣做對(duì)得起她嗎？”
        父親漲紅了脖子；“小兔崽子，我的事不用你們管，快讓開！”
        兒女們態(tài)度強(qiáng)硬：“這件事我們還非管不可！你是糊涂了，可媽還清醒著呢?！?br />“我……”父親氣得滿身顫抖，“到底讓不讓？”
  “不讓！”兒女們斬釘截鐵。
        這時(shí)，母親突然走上前，推開兒女的手，淚眼婆娑地說：“讓他去吧，我小名就叫玲兒呢?！?br />（選自《小小說大世界》2017年第1期，有刪改）
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開頭交代父親患有間歇性老年癡呆癥，使下文父親的種種行為既顯得異常又合乎情理；交代父親玩“失蹤”，則起到引起下文的作用。
  B．母親不僅對(duì)父親去尋找初戀不吃醋，而且自愿一路上去照顧腦子不好使的父親，這說明母親對(duì)父親充滿理解，心胸開闊，不愛斤斤計(jì)較。
  C．子女們關(guān)心父親，唯恐他走丟，但對(duì)父親看望老伙計(jì)、老戰(zhàn)友的感情不關(guān)心，也反對(duì)他去西湖尋找愛情，說明他們并不是真正理解父親。
  D．小說情節(jié)緊張，父親“失蹤”讓子女擔(dān)心，父親去西湖尋找初戀情人看起來全然不顧母親的感受，遭到子女反對(duì)，這是小說吸引讀者之處。
  （2）小說題目是“父親的初戀”，為什么在寫父親去杭州尋找初戀前不厭其煩地寫父親的兩次“失蹤”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說以描寫母親的反應(yīng)結(jié)尾，這樣安排有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．仿照下面的示例，自選話題，另寫三句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。
  示例：幸福是一顆將要成熟的葡萄，我們要學(xué)會(huì)等待；幸福是一聲飽滿清脆的鳥啼，我們要學(xué)會(huì)聆聽；幸福是一泓清澈甘甜的山泉，我們要學(xué)會(huì)品嘗。
  答：

   

  。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2018年12月23日，碩士研究生考試剛剛結(jié)束，鄭州某大學(xué)內(nèi)一長(zhǎng)隊(duì)打算參加2020年考研的學(xué)生便百米沖刺一般跑進(jìn)前一刻作為考場(chǎng)的自習(xí)室占座，為來年的考研做準(zhǔn)備。據(jù)報(bào)道，該大學(xué)有專用的考研自習(xí)室，有長(zhǎng)明燈，不排課，可以占用到考研前。
        對(duì)于考研的同學(xué)狂奔占座，網(wǎng)友展開了熱議。
        對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)表明你的觀點(diǎn)，闡述你的看法。
        要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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