閱讀下面的文字，完成下面小題。
      體育運(yùn)動(dòng)作為一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)，其在認(rèn)識(shí)論層面究竟有什么意義？體育運(yùn)動(dòng)不同于一般身體活動(dòng)，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會(huì)諸維度的需要而有意設(shè)計(jì)出來的，具有一般身體活動(dòng)所缺乏或不足的重要認(rèn)知價(jià)值，值得我們深入探討。身心二元論“揚(yáng)心抑身”，貶低身體、弘揚(yáng)精神，體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值自然被人們所忽略。然而，“20世紀(jì)80年代以來，一場重新認(rèn)識(shí)身體作用的認(rèn)知變革興起，其主導(dǎo)理論具身認(rèn)知觀的思想來源是胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動(dòng)回歸其應(yīng)有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點(diǎn)”。
      傳統(tǒng)認(rèn)知主義主張認(rèn)知是大腦的功能，與感覺運(yùn)動(dòng)的身體無關(guān)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是主體通過大腦對(duì)外在環(huán)境信息的表征和加工過程。這一過程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過程”，與外周化的身體無關(guān)。但具身認(rèn)知觀主張，身體的感覺和運(yùn)動(dòng)過程規(guī)定了認(rèn)知的種類和性質(zhì)，構(gòu)造了認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和屬性。認(rèn)知從根本上說是一種身體體驗(yàn)。具身認(rèn)知的代表人物瓦雷拉等人從現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)融合的視角，探討了身體及其運(yùn)動(dòng)模式對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認(rèn)知并非是對(duì)外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動(dòng)?！爸允褂谩呱淼摹@一術(shù)語，其意在強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，而這些經(jīng)驗(yàn)來自有著各種感覺運(yùn)動(dòng)能力的身體；第二，這些個(gè)體本身的感覺運(yùn)動(dòng)能力自身內(nèi)含在一個(gè)更為廣闊的生物、心理社會(huì)的和文化的情境中。使用‘行動(dòng)’這個(gè)術(shù)語，我們意在再次強(qiáng)調(diào)感覺和運(yùn)動(dòng)在其根本意義上，在活的認(rèn)知中，是不可分的?！币浴安吝吳颉睘槔?，乒乓球運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運(yùn)動(dòng)員幸運(yùn)地把球打在球臺(tái)的上檐，球既碰到了桌臺(tái)，又不在臺(tái)上，擦邊而落，對(duì)方球員很難應(yīng)對(duì)。體育運(yùn)動(dòng)中身體的這種特殊活動(dòng)方式就被引申出來，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個(gè)事例就典型地表現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動(dòng)作可以鑄就我們認(rèn)識(shí)世界的方式。
      受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論把知識(shí)與信念對(duì)立起來，認(rèn)為知識(shí)是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識(shí)是概念的和理論的，知識(shí)的對(duì)象是一種客觀存在，與知識(shí)的主體和主體的體驗(yàn)嚴(yán)格分離。但是，具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。以現(xiàn)象學(xué)第一人稱下的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具身認(rèn)知主張身體的感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的基礎(chǔ)。認(rèn)知語言學(xué)的研究表明，人類的理性既非來源于康德式的“先驗(yàn)范疇”，也非建立在后天的條件反襯基礎(chǔ)上，而是來源于人類長期進(jìn)化過程中身體的感覺運(yùn)動(dòng)模式。簡而言之，當(dāng)我們說意義是具身的，意思是說，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動(dòng)模式。概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來的，我們的身體與世界的互動(dòng)方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念。走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動(dòng)一個(gè)物體，也可以阻擋一個(gè)物體的前進(jìn)，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動(dòng)造成的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，長期的、反復(fù)的身體動(dòng)作模式無意識(shí)地塑造了這些經(jīng)驗(yàn)圖式，使之成為我們認(rèn)識(shí)世界和他人的思維模式。在這個(gè)意義上來說，認(rèn)知是被身體塑造出來的，體育運(yùn)動(dòng)是有著豐富認(rèn)識(shí)論價(jià)值的。
      體育運(yùn)動(dòng)等身體活動(dòng)方式之所以具有認(rèn)識(shí)論的意義，其主要的原因是通過身體運(yùn)動(dòng)獲得的知識(shí)是實(shí)踐的和實(shí)用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，這種知識(shí)深深扎根于社會(huì)生活，更具有實(shí)用意義。從哲學(xué)的角度來說，有兩種類型的知識(shí)。一是理論化的、命題式的和陳述性知識(shí)，這是一種有關(guān)“知道是什么”性質(zhì)的知識(shí)；知識(shí)的屬性是客觀的，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是與客觀事物的一致性。另一種類型的知識(shí)則是實(shí)用的、程序性的、身體化的知識(shí)，這種知識(shí)涉及的是“知道怎樣做”，經(jīng)常與行動(dòng)聯(lián)系在一起。
      由于笛卡爾以來二元論思維的影響，后一種知識(shí)因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識(shí)則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來，許多思想家都呼吁重視身體化知識(shí)的獲得，認(rèn)為兩種知識(shí)形式都是人類理性的表達(dá)：前者是理性智慧的表達(dá)，它讓我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加豐富、更加深入；后者則是人類理性實(shí)踐的表達(dá)，它讓我們行動(dòng)實(shí)踐更加智慧。進(jìn)一步說，在知識(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動(dòng)？在這個(gè)意義上，與行動(dòng)相關(guān)的知識(shí)可能是我們更加需要獲得的。
（摘編自葉洛生《身體的意義：從現(xiàn)象學(xué)的視角看體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.身心二元論一味貶低身體，推崇心靈，嚴(yán)重忽視身體運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)論層面的價(jià)值，這一錯(cuò)誤觀念不利于體育運(yùn)動(dòng)的生存和發(fā)展。
B.受二元論思維的不良影響，傳統(tǒng)認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知是人通過大腦對(duì)外在環(huán)境信息的表征和加工過程，與外周化的身體無關(guān)。
C.瓦雷拉等人的觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知離不開身體體驗(yàn)，長期反復(fù)的身體感覺運(yùn)動(dòng)模式造就了個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知世界的方式。
D.傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論拒斥身體化的知識(shí)，是因?yàn)槠湔J(rèn)為只有以命題形式表述的理性知識(shí)才是真正的知識(shí)，其他形式的知識(shí)都是錯(cuò)謬的。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“擦邊球”的例子證明身體動(dòng)作會(huì)對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)世界的方式產(chǎn)生影響，充分說明個(gè)體對(duì)世界的理解都是基于大腦中的經(jīng)驗(yàn)圖式。
B.與理論化知識(shí)的靜態(tài)特征相比，身體化的知識(shí)是行動(dòng)者通過自己的身體行動(dòng)獲得的，因而身體化的知識(shí)對(duì)個(gè)體來說更為直接。
C.因?yàn)樯眢w化的知識(shí)對(duì)于個(gè)體來說更具實(shí)用性，并且能夠讓個(gè)體的行動(dòng)更加智慧，所以人們需要重視與行動(dòng)相關(guān)的知識(shí)的獲得。
D.具身認(rèn)知的興起可改變?nèi)藗儗?duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，會(huì)促使人們重新審視體育的認(rèn)識(shí)論意義，有助于新時(shí)代體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)研究。
（3）下列選項(xiàng)中，不屬于身心二元論的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.正如俗話所說的“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”，體育僅僅能強(qiáng)身健體，至多也就是陶冶性情，而認(rèn)識(shí)世界則與體育無關(guān)。
B.除非到了萬不得已，盡量不要和身體交往，脫離了身體的愚昧，就能和純潔的東西在一起，體會(huì)一切純潔的東西。
C.我們談?wù)撋眢w，身體就好像是一個(gè)從屬于我們的事物，但事實(shí)卻是，就像它從屬于我們那樣，我們也從屬于身體。
D.人的本質(zhì)是理性思維，而非物質(zhì)性的身體，動(dòng)物有物質(zhì)性的身體，但是沒有理性思維，因此可以說“動(dòng)物是機(jī)器”。
（4）請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，給具身認(rèn)知觀下一個(gè)簡要定義。
（5）請(qǐng)簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。