2021-2022學(xué)年重慶市南開中學(xué)高三（上）第五次質(zhì)檢語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        體育運動作為一種特殊的身體運動，其在認(rèn)識論層面究竟有什么意義？體育運動不同于一般身體活動，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會諸維度的需要而有意設(shè)計出來的，具有一般身體活動所缺乏或不足的重要認(rèn)知價值，值得我們深入探討。身心二元論“揚心抑身”，貶低身體、弘揚精神，體育運動的認(rèn)識論價值自然被人們所忽略。然而，“20世紀(jì)80年代以來，一場重新認(rèn)識身體作用的認(rèn)知變革興起，其主導(dǎo)理論具身認(rèn)知觀的思想來源是胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體活動的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動回歸其應(yīng)有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點”。
        傳統(tǒng)認(rèn)知主義主張認(rèn)知是大腦的功能，與感覺運動的身體無關(guān)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是主體通過大腦對外在環(huán)境信息的表征和加工過程。這一過程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過程”，與外周化的身體無關(guān)。但具身認(rèn)知觀主張，身體的感覺和運動過程規(guī)定了認(rèn)知的種類和性質(zhì)，構(gòu)造了認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和屬性。認(rèn)知從根本上說是一種身體體驗。具身認(rèn)知的代表人物瓦雷拉等人從現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)融合的視角，探討了身體及其運動模式對認(rèn)知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認(rèn)知并非是對外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動?！爸允褂谩呱淼摹@一術(shù)語，其意在強(qiáng)調(diào)兩點：第一，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗的種類，而這些經(jīng)驗來自有著各種感覺運動能力的身體；第二，這些個體本身的感覺運動能力自身內(nèi)含在一個更為廣闊的生物、心理社會的和文化的情境中。使用‘行動’這個術(shù)語，我們意在再次強(qiáng)調(diào)感覺和運動在其根本意義上，在活的認(rèn)知中，是不可分的?！币浴安吝吳颉睘槔?，乒乓球運動中經(jīng)常會出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運動員幸運地把球打在球臺的上檐，球既碰到了桌臺，又不在臺上，擦邊而落，對方球員很難應(yīng)對。體育運動中身體的這種特殊活動方式就被引申出來，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個事例就典型地表現(xiàn)了體育運動對人類思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動作可以鑄就我們認(rèn)識世界的方式。
        受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認(rèn)識論把知識與信念對立起來，認(rèn)為知識是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識是概念的和理論的，知識的對象是一種客觀存在，與知識的主體和主體的體驗嚴(yán)格分離。但是，具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點。以現(xiàn)象學(xué)第一人稱下的身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，具身認(rèn)知主張身體的感覺運動經(jīng)驗是認(rèn)知的基礎(chǔ)。認(rèn)知語言學(xué)的研究表明，人類的理性既非來源于康德式的“先驗范疇”，也非建立在后天的條件反襯基礎(chǔ)上，而是來源于人類長期進(jìn)化過程中身體的感覺運動模式。簡而言之，當(dāng)我們說意義是具身的，意思是說，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動模式。概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來的，我們的身體與世界的互動方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念。走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動一個物體，也可以阻擋一個物體的前進(jìn)，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動造成的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，長期的、反復(fù)的身體動作模式無意識地塑造了這些經(jīng)驗圖式，使之成為我們認(rèn)識世界和他人的思維模式。在這個意義上來說，認(rèn)知是被身體塑造出來的，體育運動是有著豐富認(rèn)識論價值的。
        體育運動等身體活動方式之所以具有認(rèn)識論的意義，其主要的原因是通過身體運動獲得的知識是實踐的和實用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗基礎(chǔ)上，這種知識深深扎根于社會生活，更具有實用意義。從哲學(xué)的角度來說，有兩種類型的知識。一是理論化的、命題式的和陳述性知識，這是一種有關(guān)“知道是什么”性質(zhì)的知識；知識的屬性是客觀的，知識的標(biāo)準(zhǔn)是與客觀事物的一致性。另一種類型的知識則是實用的、程序性的、身體化的知識，這種知識涉及的是“知道怎樣做”，經(jīng)常與行動聯(lián)系在一起。
        由于笛卡爾以來二元論思維的影響，后一種知識因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來，許多思想家都呼吁重視身體化知識的獲得，認(rèn)為兩種知識形式都是人類理性的表達(dá)：前者是理性智慧的表達(dá)，它讓我們對世界的認(rèn)識更加豐富、更加深入；后者則是人類理性實踐的表達(dá)，它讓我們行動實踐更加智慧。進(jìn)一步說，在知識學(xué)習(xí)領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動？在這個意義上，與行動相關(guān)的知識可能是我們更加需要獲得的。
  （摘編自葉洛生《身體的意義：從現(xiàn)象學(xué)的視角看體育運動的認(rèn)識論價值》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.身心二元論一味貶低身體，推崇心靈，嚴(yán)重忽視身體運動在認(rèn)識論層面的價值，這一錯誤觀念不利于體育運動的生存和發(fā)展。
  B.受二元論思維的不良影響，傳統(tǒng)認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知是人通過大腦對外在環(huán)境信息的表征和加工過程，與外周化的身體無關(guān)。
  C.瓦雷拉等人的觀點意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知離不開身體體驗，長期反復(fù)的身體感覺運動模式造就了個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知世界的方式。
  D.傳統(tǒng)認(rèn)識論拒斥身體化的知識，是因為其認(rèn)為只有以命題形式表述的理性知識才是真正的知識，其他形式的知識都是錯謬的。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“擦邊球”的例子證明身體動作會對個體認(rèn)識世界的方式產(chǎn)生影響，充分說明個體對世界的理解都是基于大腦中的經(jīng)驗圖式。
  B.與理論化知識的靜態(tài)特征相比，身體化的知識是行動者通過自己的身體行動獲得的，因而身體化的知識對個體來說更為直接。
  C.因為身體化的知識對于個體來說更具實用性，并且能夠讓個體的行動更加智慧，所以人們需要重視與行動相關(guān)的知識的獲得。
  D.具身認(rèn)知的興起可改變?nèi)藗儗w育運動的認(rèn)識，會促使人們重新審視體育的認(rèn)識論意義，有助于新時代體育運動的科學(xué)研究。
  （3）下列選項中，不屬于身心二元論的觀點的一項是

   

  
  A.正如俗話所說的“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”，體育僅僅能強(qiáng)身健體，至多也就是陶冶性情，而認(rèn)識世界則與體育無關(guān)。
  B.除非到了萬不得已，盡量不要和身體交往，脫離了身體的愚昧，就能和純潔的東西在一起，體會一切純潔的東西。
  C.我們談?wù)撋眢w，身體就好像是一個從屬于我們的事物，但事實卻是，就像它從屬于我們那樣，我們也從屬于身體。
  D.人的本質(zhì)是理性思維，而非物質(zhì)性的身體，動物有物質(zhì)性的身體，但是沒有理性思維，因此可以說“動物是機(jī)器”。
  （4）請結(jié)合原文內(nèi)容，給具身認(rèn)知觀下一個簡要定義。
  （5）請簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的詩歌，完成下面小題。
  文本一：
  虎雛再遇記（節(jié)選）
  沈從文      四年前我在上海時，曾經(jīng)做過一次荒唐的打算，想把一個年齡只十四歲，生長在邊陲僻壤，小豹子一般的鄉(xiāng)下人，用最文明的方法試來造就他。我把那小子放在身邊，勒迫他讀書，打量改造他的身體，改造他的心，希望他在我教育下將來成個知識界偉人。誰知不到一個月，就出了意外事情，那理想中的偉人，在上海灘生事打壞了一個人，從此便失蹤了。一切水得歸到海里，小豹子也只宜于深山大澤方能發(fā)展他的生命。我明白鬧出了亂子以后，他必有他的生路。但每當(dāng)我想及自己所作那件傻事時，總不免為自己的傻處發(fā)笑。
        這次湘行到達(dá)辰州地方后，我第一個見到的就是那只小豹子。除了手腳身個子長大了一些，眉眼還是那么有精神，有野性。見他時，我真是又驚又喜。當(dāng)他把我從一間放滿了蘭草與茉莉的花房里引過，走進(jìn)我哥哥住的一間大房里去，安置我在火盆邊大柚木椅上坐下時，我一開口就說：“祖送，祖送，你還活在這兒，我以為你在上海早被人打死了！”
        他有點害羞似的微笑了，一面為我倒茶一面卻輕輕的說：“打不死的，日曬雨淋吃小米包谷長大的人，不輕易給人打死！”
        我看看他那雙大手以及右手腕上那個夾金表，就明白我如今正是同一個大兵說話，并不是同四年前那個“虎雛”說話了。于是我且學(xué)作軍官們氣魄向他說：“我問你，你為什么打死人？怎么又逃了回來？不許瞞我一字，全為我好好說出來！”他仍然很害羞似的微笑著，告給我那件事情的一切經(jīng)過。
        到我生長那個石頭城苗鄉(xiāng)里去，我的路程尚應(yīng)當(dāng)有四個日子，兩天坐原來那只小船，兩天還坐了小而簡陋的山轎，走一段長長的山路。路上過關(guān)越卡，且得經(jīng)過幾處出過殺人流血案子的地方，若沒有熟人，可真有點兒麻煩了。于是第二天這小豹子就同我一起上了路，在船上我得了同他對面談話的方便，方知道他原來八歲里就用石頭從高處砸壞了一個比他大過五歲的敵人。上海那件事發(fā)生時，在他面前倒下的，算算已是第三個了。近四年來因為跟隨我那上校哥哥駐防滾浦，派歸特務(wù)連服務(wù)，于是在正當(dāng)決斗情形中，倒在他面前的敵人數(shù)目比從前又增加了一倍。他年紀(jì)到如今只十八歲，就親手放翻了六個敵人，而且照他說來，敵人全超過了他一大把年齡。好一個漂亮戰(zhàn)士！
        船上他一切在行，篙槳皆能使用，做事時靈便敏捷，似乎比那個小水手還得力。船擱了淺，弄船人無法可想，各跳入急水中去扛船時，他也就把上下衣服脫得光光的，跳到水中去幫忙。（我得提一句，這是十二月?。?br />      當(dāng)他跳下水去扛船時，我記起四年前他在上海與我同住的情形。當(dāng)時我曾假想他過四年后能入大學(xué)一年級。現(xiàn)在呢，這個人卻正同船上水手一樣，為了幫水手忙掃船不動，又濕淋淋的攀著船舷爬上了船，捏定篙子向急水中亂打，且笑嘻嘻的大聲喊嚷。我在船艙里靜靜的望著他，我心想：幸好我那荒唐打算有了岔兒，既不曾把他的身體用學(xué)校錮定，也不曾把他的性靈用書本錮定。這人一定要這樣發(fā)展才像個人！他目前一切，比起住在城里大學(xué)校的大學(xué)生，開運動會時在場子中吶喊吆喝兩聲，飯后打打球，開學(xué)日集合好事同學(xué)通力合作折磨折磨新學(xué)生，派頭可來得大多了。
        等到船已挪動，水手皆上了船時，我喊他：“祖送，祖送，唉唉，你不冷嗎？快穿起你的衣來！”他一面舞動手中那支篙子，一面卻說：“冷呀，我們在辰州前些日子還邀人過大河！”到應(yīng)吃午飯時，水手無空閑，船上燒水煮飯的事完全由他作。
        文本二：
        我生長于鳳凰縣，十四歲后在沅水流域上下千里各個地方大約住過五六年，我的“青年人生教育”恰如在這條水上畢的業(yè)。我對于湘西的認(rèn)識，自然較偏于人事方面，活在這片土地上的老幼貴賤，生死哀樂種種狀況，我因性之所近，注意較多，也較熟習(xí)。去鄉(xiāng)約十五年，去年回到沅陵住了約四個月，社會新陳代謝，人事今昔情形不同已很多。然而另外又似乎有些情形還是一成不變。我心想：這些人被歷史習(xí)慣所范圍、所形成的一切，若寫它出來，當(dāng)不是一種徒勞。因為在湘西我大約見過兩百左右年青同鄉(xiāng)，除了十來個打量去延安，為介紹有關(guān)熟人寫些信，此外與些人談起國家大事、文壇掌故、海上繁華時，他們竟象比我還知道的很多。至于談起桑梓過去當(dāng)前情形，卻茫然發(fā)呆。人人都知道說地方人不長進(jìn)，老年多保守頑固，青年多虛浮繁華，地方政治不良，苛捐雜稅太多，特別是外來人帶著一貫偏見，在各縣以征服者自居的驕橫霸蠻態(tài)度，在兵役制度上的種種苛擾?？墒嵌冀谌嗽埔嘣?，不知所謂。大家對于地方壞處缺少真正認(rèn)識，對于地方好處更不會有何熱烈愛好。即從青年知識分子一方面觀察，不特知識理性難抬頭，情感勇氣也日見薄弱。所以當(dāng)我拿筆寫到這個地方種種時，心情實在很激動，很痛苦。覺得故鄉(xiāng)山川風(fēng)物如此美好，一般人民如此勤儉耐勞，并富于熱忱與藝術(shù)愛美心，地下所蘊聚又如此豐富，實寄無限希望于未來。因此這本書的最好讀者，也許應(yīng)當(dāng)是生于斯，長于斯，將來與這個地方榮枯永遠(yuǎn)不可分的同鄉(xiāng)。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.開篇回憶“我”強(qiáng)迫虎雛讀書失敗的教育經(jīng)歷，表明了“小豹子也只宜于深山大澤方能發(fā)展他的生命”的觀點。
  B.虎雛在寒冬里主動去幫助水手扛船的這一細(xì)節(jié)，突出了他勇敢熱情的性格特征，也飽含著作者對他的贊賞之情。
  C.“我”與虎雛再次相遇，他與學(xué)校里的某些大學(xué)生迥然不同，我感受到了他身上保留的性靈美，心中不免慶幸。
  D.沈從文創(chuàng)作大量關(guān)于湘西的作品，是出于熱愛故鄉(xiāng)、謳歌美好人性以及批判青年知識分子情感勇氣薄弱的目的。
  （2）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“虎雛”“小豹子”都是對主人公祖送的特定稱謂，運用比喻突出了他濃厚的野性氣息。
  B.“最文明的方法”“知識界偉人”均是反語，調(diào)侃了“我”曾試圖改造虎雛的荒唐想法。
  C.“打不死的，日曬雨淋吃小米包谷長大的人”的語言描寫，表現(xiàn)了虎雛旺盛的生命力。
  D.文章在敘述與虎雛再次相遇的過程中引入地方民風(fēng)的介紹，使內(nèi)容豐富，有地域特色。
  （3）文本一兩次寫虎雛“害羞似的微笑”有何深意，請簡要分析。
  （4）沈從文說在他關(guān)于湘西作品，有“隱伏的悲痛”，請結(jié)合兩則文本，概括并分析其“悲痛”的原因。
  組卷：15引用：1難度：0.1

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①______？所謂“高維”，其實就是指量子的自由度數(shù)量。自由度就好比屬性，量子們都具有一個個的自由度來彼此區(qū)分，如電荷量、質(zhì)量、自旋等。“高維”就是指多個自由度的同時傳輸；“量子通信“是量子信息學(xué)的一個重要分支。由于利用量子力學(xué)原理對量子態(tài)進(jìn)行操控，在兩個地點之間進(jìn)行信息交互，可以承擔(dān)起經(jīng)典通信所不能完成的任務(wù)。量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明無條件安全的通信方式，可以有效解決信息安全問題。
        ②______？首先，通信加密技術(shù)是目前通信過程中非常必要的?，F(xiàn)有的通信技術(shù)通常利用電磁波等進(jìn)行傳輸，為了確保信息傳輸安全，不被第三方中途攔截獲取，需要采用加密的方法。其次，高維量子通信在信道容量上有非常巨大的優(yōu)勢，相對于二維空間，由于編碼于高維空間的量子態(tài)存儲不僅可以提高網(wǎng)絡(luò)的信道容量和傳輸效率，還可以增大存儲單元內(nèi)存。高維量子通信既在國家安全、金融等信息安全領(lǐng)域有著重大的應(yīng)用價值和前景，③______，如在量子移動通訊、電子郵件、網(wǎng)上交易、無現(xiàn)金支付、ATM與電子銀行、網(wǎng)絡(luò)安全以及其他安全保密相關(guān)的領(lǐng)域都有廣闊的應(yīng)用空間。未來，相信高維量子通信還有更多的應(yīng)用等待我們發(fā)現(xiàn)。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線部分有五處語病，請找到并給出修改意見。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        關(guān)于“成名早晚”的話題，人們有著不同的見解。宋代詩人俞良弱說：“白發(fā)無憑吾老矣！青春不再汝知乎？年將弱冠非童子，學(xué)不成名豈丈夫？”美國作家約瑟夫?海勒說：我不覺得年少成名是一件好事，如果你已經(jīng)得到了所有夢癱以求的東西，未來還能給予你什么呢？
        上述材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟，請寫一篇文章談?wù)勀愕囊娊狻?br />      要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.3

  解析