閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      一個西方人開始閱讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學都在其中了。習慣于用長篇大論進行理性論辯的學生，遇到這種情況，會感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學家在說什么，由此不免會認為，這是中國哲學家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國哲學就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學呢？
      中國哲學家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學著作。按照中國傳統(tǒng)，學習哲學不是一個專門的行業(yè)。從人都應當讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應當去教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學家；非專業(yè)的哲學家不認為自己要寫專門的哲學著作。在中國歷史上，沒有專門哲學著作的哲學家比有專門著作的哲學家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對友人和學生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。
      在有些哲學家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是和西方哲學家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短?。晃丛训览碇v透。這是因為中國哲學家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標，它也同樣成為中國哲學家表述思想時的風格。
《論語》和《老子》中的簡短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字或五十萬字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《莊子》一書的著名注釋家，他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書中的詩句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多。人們會問：兩者之中，哪個更好呢？后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象?！?br />（節(jié)選自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）材料二：
      人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。
      人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗；又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。
（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.中國哲學著作往往因為簡短或不連貫讓習慣用長篇大論進行理性論辯的西方學生困惑。
B.與西方哲學家的著作相比，孟子、荀子的那些長篇大論的文章也仍未能把道理講透。
C.思想是客觀外界現(xiàn)象反映到人頭腦中的感性認識產(chǎn)生一個飛躍后形成的理性認識。
D.馬克思主義認識論認為經(jīng)過由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的多次反復才能形成認識。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.中國哲學家的語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達思想的習慣和方法有密切關(guān)系。
B.由馮友蘭所引用的禪宗僧人的話可推知，他認為《莊子》原書比郭象之注更耐人尋味。
C.檢驗思想是否正確必須將其運用于社會實踐之中，如果取得成功即為正確，反之則否。
D.共產(chǎn)主義運動雖遭遇過挫折但只是暫時的，因為共產(chǎn)主義思想代表的是先進階級的勢力。
（3）下列語句，不能體現(xiàn)選文中馮友蘭所說的中國哲學著作表述風格的一項是

D

D

A.朝菌不知晦朔，螅蛄不知春秋——《莊子》
B.歲寒，然后知松柏之后凋也——《論語》
C.流水不腐，戶樞不蠹——《呂氏春秋》
D.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣——《荀子》
（4）請簡要分析材料一的論證特點。
（5）根據(jù)材料一，簡要分析《論語》與材料二論述風格的不同之處。