2022年河北省石家莊市高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        一個(gè)西方人開始閱讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于用長(zhǎng)篇大論進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國(guó)哲學(xué)家在說什么，由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國(guó)哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國(guó)哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？
        中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。從人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國(guó)沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國(guó)歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。
        在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長(zhǎng)篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短??；未曾把道理講透。這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡(jiǎn)短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩(shī)。中國(guó)哲學(xué)家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。
  《論語》和《老子》中的簡(jiǎn)短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字或五十萬字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《莊子》一書的著名注釋家，他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書中的詩(shī)句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多。人們會(huì)問：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象?！?br />（節(jié)選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）材料二：
        人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。
        人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)；又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。
  （摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)哲學(xué)著作往往因?yàn)楹?jiǎn)短或不連貫讓習(xí)慣用長(zhǎng)篇大論進(jìn)行理性論辯的西方學(xué)生困惑。
  B.與西方哲學(xué)家的著作相比，孟子、荀子的那些長(zhǎng)篇大論的文章也仍未能把道理講透。
  C.思想是客觀外界現(xiàn)象反映到人頭腦中的感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一個(gè)飛躍后形成的理性認(rèn)識(shí)。
  D.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為經(jīng)過由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)才能形成認(rèn)識(shí)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)哲學(xué)家的語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。
  B.由馮友蘭所引用的禪宗僧人的話可推知，他認(rèn)為《莊子》原書比郭象之注更耐人尋味。
  C.檢驗(yàn)思想是否正確必須將其運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中，如果取得成功即為正確，反之則否。
  D.共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)雖遭遇過挫折但只是暫時(shí)的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義思想代表的是先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力。
  （3）下列語句，不能體現(xiàn)選文中馮友蘭所說的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是

   

  
  A.朝菌不知晦朔，螅蛄不知春秋——《莊子》
  B.歲寒，然后知松柏之后凋也——《論語》
  C.流水不腐，戶樞不蠹——《呂氏春秋》
  D.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣——《荀子》
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。
  （5）根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析《論語》與材料二論述風(fēng)格的不同之處。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  幽冥鐘
  汪曾拱“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙茉绾茉缫郧埃ù蟾艔乃纬_始）就有人提出過懷疑，認(rèn)為夜半不是撞鐘的時(shí)候。我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時(shí)候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的，而且只有夜半撞。半夜，子時(shí)，十二點(diǎn)。別的時(shí)候，白天，還聽不到撞鐘?！澳汗某跨姟?，我們那里沒有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。
        關(guān)于承天寺，有一個(gè)傳說。傳說張士誠(chéng)是在這里登基的。張士誠(chéng)是泰州人。泰州是我們的鄰縣。史稱他是鹽販出身。鹽販，即販私鹽的。中國(guó)的鹽，秦漢以來，就是官賣。賣鹽的店，稱“官鹽店”。官鹽稅重，價(jià)昂。于是有人販賣私鹽。賣私鹽是犯法的事。這種人都是亡命之徒，要錢不要命。遇到緝私的官兵，便要?jiǎng)游洹＿@種人在官方的文書里被稱為“鹽匪”。在蘇北里下河一帶，一提起“私鹽販子”或“販私鹽的”，大家便知道這是什么角色。張士誠(chéng)就是這樣一個(gè)角色。元至正十三年，他從泰州起事，打到我的家鄉(xiāng)高郵。次年，稱“誠(chéng)王”，國(guó)號(hào)“周”。我的家鄉(xiāng)還出過一位皇帝（他不是我們縣的人，他稱王確是在我們縣），這實(shí)在應(yīng)該算是我們縣歷史上的第一號(hào)大人物。我們縣的有名人物最古的是秦王子?jì)搿，F(xiàn)在還有一條河，叫子?jì)牒?。以后隔了很多年，出了一個(gè)秦少游。再以后，出了王念孫、王引之父子。但是真正叱咤風(fēng)云的英雄，應(yīng)該是張士誠(chéng)?？墒俏仪皫啄昊剜l(xiāng)，翻看縣志，關(guān)于張士誠(chéng)，竟無一字記載，真是怪事！
        但是民間有一些關(guān)于張士誠(chéng)的傳說。
        張士誠(chéng)在承天寺登基，找人來寫承天寺的匾。來了很多讀書人。他們提起筆來，剛剛寫了兩筆，就叫張士誠(chéng)拉出去殺了。接連殺了好幾個(gè)。旁邊的人問他：“為什么殺他們？”張士誠(chéng)說：“你看看他們寫的是什么？‘了’，是個(gè)了字！老子才當(dāng)皇帝就‘了’了，媽媽的！”后來來了個(gè)讀書人。他先寫了一個(gè)：“王”字，再寫了左邊的“＞”，右邊的“＜”，再寫上邊的“一”，然后一豎到底，張士誠(chéng)一看大喜，連說：“這就對(duì)了——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”
        我小時(shí)讀的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺，曾經(jīng)細(xì)看過承天寺山門的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。
        我也懷疑張士誠(chéng)是不是在承天寺登的基，因?yàn)槌刑焖乱稽c(diǎn)也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。承天寺在城北西邊，挨近運(yùn)河。城北的大寺共有三座。一座善因寺，廟產(chǎn)甚多，最為鮮明華麗。天王寺氣象遠(yuǎn)不如善因寺，但房屋還整齊，一因此常常駐兵。獨(dú)有承天寺，卻相當(dāng)殘破了。一進(jìn)山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長(zhǎng)了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點(diǎn)聲音都沒有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個(gè)和尚走動(dòng)，衣履敝舊，神色凄涼。——不像善因寺的和尚，一個(gè)一個(gè)，都是紅光滿面的。
        大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒有裝金了。長(zhǎng)眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨(dú)的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃陰。冬天，滿階黃葉。
        羅漢堂東南角有一口鐘，相當(dāng)高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來的撞鐘的木杵。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點(diǎn)著一盞小油燈，燈光幽微。
        在佛教的苦薩里，老百姓最有好感的是兩位。一位是觀世音菩薩，因?yàn)樗ㄋ┚瓤嗑入y。另一位便是地藏菩薩。他是釋迦滅后至彌勒出現(xiàn)之間的救度天上以至地獄一切眾生的菩薩。他像大地一樣，含藏?zé)o量善根種子。他是地之神，是一位好心的苦薩。
        為什么在鐘前供著一蕁地藏菩薩呢？因?yàn)檫@鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地缺里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過最深。鐘聲，會(huì)給地們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對(duì)死于血崩的女鬼也會(huì)格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。
        撞鐘的是一個(gè)老和尚。相貌清癯，高長(zhǎng)瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍(lán)布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開始撞鐘。
        鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”，一圈一圈地?cái)U(kuò)散開。就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地?cái)U(kuò)散。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜。“嗡……嗡……嗡……”金色的光環(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個(gè)金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……
        夜半，子時(shí)，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。
        正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。
        承天寺的鐘，幽冥鐘。
        女性的鐘，母親的鐘……
        一九八五年十二月四日中午，飄雪。
  文本二：
  《幽冥鐘》幾乎連人物也沒有，只有一點(diǎn)感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡(jiǎn)直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營(yíng)的）。我要對(duì)“小說”這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠(chéng)，不能?；ㄕ?。小說當(dāng)然要講技巧，但是：修辭立其誠(chéng)。
        一九八五年十二月十二日夜（1）下列對(duì)文本一思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文以“幽冥鐘”為題，首段緊扣標(biāo)題寫夜半撞鐘，營(yíng)造出陰森可怖的氛圍，奠定了文章的感情基調(diào)。
  B.關(guān)于張士誠(chéng)，雖然縣志中無一字記載，但從書寫匾額而濫殺無辜的傳說中就可以看出他的暴虐與兇殘。
  C.文章末尾對(duì)鐘聲的描寫細(xì)膩而有質(zhì)感，“金色的光環(huán)擴(kuò)散著”賦予鐘聲圣潔的光芒，象征著對(duì)苦難的撫慰。
  D.文章的結(jié)尾“承天寺的鐘，幽冥鐘。女性的鐘，母親的鐘……”，表意含而不露，委婉雋永，余味無窮。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.介紹承天寺時(shí)，文中特意寫到了子?jì)肭厣儆?、王念孫、王引之等人，這對(duì)張士誠(chéng)有烘托作用。
  B.“夏天，一地濃陰。冬天，滿階黃葉”形成了對(duì)偶，句式整飭，音韻和諧，使語言富有古典美感。
  C.先寫傳說中張士誠(chéng)的殘暴，再寫我對(duì)傳說的否定及對(duì)他在承天寺登基的懷疑，這是欲揚(yáng)先抑手法。
  D.本文語言簡(jiǎn)練，生動(dòng)傳神，如寫撞鐘的老和尚，用白描手法寫其肖像與動(dòng)作，寥寥數(shù)語，栩栩如生。
  （3）文本一花費(fèi)了很多筆墨寫張士誠(chéng)的傳說，這在文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）文本二中，作者自言《幽冥鐘》對(duì)“小說”這個(gè)概念進(jìn)行了一次沖決，這一“沖決”在文本一中是如何體現(xiàn)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快樂，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。①

   

  ，我們不知道；但是人容易滿足得像豬，我們是常見的。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都是屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體，上的物質(zhì)刺激。嬰兒初生，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然身體感覺舒服。緣故是嬰兒的精神和肉體還沒有分化，只是混沌狀態(tài)。
        洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，②

   

  ，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你的口味，主要是因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺。要是你精神上不痛快，比如參加離別的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，③

   

  。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，雖然陽光是明媚的；_______；_______；_______，_______。
  （1）仿照畫波浪線的句子，續(xù)寫后面兩句。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        出名要趁早呀，來得太晚，快樂也不那么痛快。個(gè)人即使等得及，時(shí)代也是倉(cāng)促的。
  ——張愛玲      該養(yǎng)精蓄銳時(shí)，別著急出人頭地；該刻苦努力時(shí)，別企圖一鳴驚人；該磨礪心智時(shí)，別妄求風(fēng)正帆懸。
  ——《人民日?qǐng)?bào)》      讀了上面的材料，你都有哪些認(rèn)識(shí)和收獲呢？請(qǐng)綜合上述內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時(shí)代青年人的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：22引用：3難度：0.2

  解析