閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      目前，我國(guó)已建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系，認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目十萬(wàn)余項(xiàng)。學(xué)手藝難，守手藝更難。不同非遺的生存狀態(tài)苦樂(lè)不均，部分非遺面臨產(chǎn)品沒(méi)市場(chǎng)、傳承“斷檔”等難題，如何深入挖掘和提煉非遺內(nèi)涵，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展成為新興課題。對(duì)此，一些基層工作者期望：
———因勢(shì)利導(dǎo)，提供發(fā)展空間。紹興黃酒、越窯青瓷、紹興銅雕......在浙江省紹興市越城區(qū)北海街道，首個(gè)“紹興非遺客廳”于去年開(kāi)業(yè)，集聚了當(dāng)?shù)厝囗?xiàng)優(yōu)質(zhì)非遺資源。越紅博物館館長(zhǎng)楊思班說(shuō)，非遺項(xiàng)目投資周期長(zhǎng)，離不開(kāi)政府扶持，應(yīng)當(dāng)積極探索政府力量主導(dǎo)、民間力量運(yùn)營(yíng)的新方式，為非遺項(xiàng)目提供更多展示、銷售場(chǎng)所，打開(kāi)發(fā)展空間。
———打牢精神印記，為傳承續(xù)薪火。在文化大省山西，多地開(kāi)展了形式多樣的非遺進(jìn)校園活動(dòng)。在甘肅，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院更是成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院，讓學(xué)生接受藝術(shù)理論修養(yǎng)和傳統(tǒng)手工技藝訓(xùn)練，培養(yǎng)綜合型人才，打造甘肅省非遺手工技藝傳承基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長(zhǎng)杜軍等建議，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵(lì)非遺項(xiàng)目進(jìn)學(xué)校、入教材，為非遺項(xiàng)目帶徒授藝發(fā)放補(bǔ)貼，支持重要非遺項(xiàng)目活化傳承發(fā)展工程，為古老技藝注入嶄新力量。
———立足非遺傳統(tǒng)，發(fā)掘市場(chǎng)力量。近年來(lái)，山西霍州市成立多家手工制作花饃的工廠，非遺傳承人韓愛(ài)英就在其中一家當(dāng)技術(shù)指導(dǎo)；花饃已遠(yuǎn)銷全國(guó)多地。在與花饃“零距離”接觸中，越來(lái)越多年輕人感受到非遺魅力，激發(fā)熱愛(ài)、傳承的拳拳之心?；鶎游幕ぷ髡哒J(rèn)為，在傳統(tǒng)文化熱潮持續(xù)高漲的當(dāng)下，非遺傳承可以將精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙豐收”，要鼓勵(lì)非遺與現(xiàn)代生活相連接，發(fā)掘“非遺”文化IP，開(kāi)掘產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)富礦。
（摘編自《新魅力，新天地———非遺傳承發(fā)展觀察》新華社北京2022年6月11日電）
      材料二：
      任何事業(yè)除了實(shí)踐探索，還要有理論作支撐，若想行穩(wěn)致遠(yuǎn)更離不開(kāi)學(xué)術(shù)學(xué)科作保障。保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之一是學(xué)術(shù)體系建設(shè)。二十年來(lái)，非遺的實(shí)踐探索走在了觀察與理論思考的前面。非遺難以脫離文化遺產(chǎn)的框架，而文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)長(zhǎng)期落后于保護(hù)實(shí)踐，亟須從理論層面加以厘清與辨析。
      首先，觀念需要進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織一直致力文化遺產(chǎn)保護(hù)，成效集中體現(xiàn)于1972年通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布實(shí)施。特別是后者，非遺的誕生讓文化遺產(chǎn)體系有了更為寬博的框架，物遺所具有的“突出的普遍價(jià)值”已難以涵蓋，有關(guān)遺產(chǎn)的許多評(píng)價(jià)內(nèi)容和信息諸如傳統(tǒng)、信仰、歷史事件等非物質(zhì)性均難以從單純的物質(zhì)構(gòu)造中解讀出來(lái)，非物質(zhì)同物質(zhì)一樣承載著人類記憶，而非遺的實(shí)踐探索所面對(duì)的是生活的萬(wàn)花筒，所獲取的觀念難免碎片化，需要依托知識(shí)的分類體系進(jìn)行具象化處理，在操作層面面臨諸多難題。西方文化偏于外傾，慣于到自身之外去找價(jià)值的根源、宇宙的秩序以及事物的規(guī)律；而中國(guó)文化更偏內(nèi)向，喜好回歸內(nèi)心實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，集中體現(xiàn)于心性修養(yǎng)的成果，因而非理性的并非一定謬誤，非系統(tǒng)的一樣反映生活本質(zhì)。
      其次，概念需要進(jìn)行再解讀。2011年頒布實(shí)施的非遺法讓中國(guó)非遺走上了依法保護(hù)的道路，創(chuàng)造了許多非遺保護(hù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，令締約國(guó)刮目相看。而從理論審視，中國(guó)的非遺保護(hù)以履約實(shí)踐為主基調(diào)，應(yīng)該在移植、借鑒的基礎(chǔ)上謀求進(jìn)一步的超越。
      一是主體性原則需要充分彰顯。具體表現(xiàn)為一些學(xué)術(shù)研究中見(jiàn)物不見(jiàn)人，以及遺產(chǎn)主位觀的缺失。遺產(chǎn)價(jià)值既應(yīng)關(guān)注歷史、科學(xué)等客位價(jià)值，亦不可忽略諸如價(jià)值觀、信仰和情感等主位價(jià)值；
      二是分類體系需要完善。無(wú)論知識(shí)的構(gòu)造體系還是分類譜系，還需有更嚴(yán)格的梳理、認(rèn)識(shí)和甄別，并兼及那些與藝術(shù)無(wú)關(guān)的非遺項(xiàng)目與門類。特別是需將中華智慧確立為文化遺產(chǎn)體系的基準(zhǔn)線，心智類、精神類、道類，以及觀念性、禮儀性類等應(yīng)及時(shí)納入非遺的視野；
      三是真實(shí)性意涵有待進(jìn)一步明晰。遺產(chǎn)的真實(shí)性并非局限于設(shè)計(jì)、工藝、材料和壽命等物理因素，同樣存在于傳統(tǒng)、精神和感覺(jué)等非物質(zhì)因素。
      其三，學(xué)科體系構(gòu)建需再闡釋。文化遺產(chǎn)理論包括基礎(chǔ)理論等的不足，阻礙了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非遺作為文化遺產(chǎn)的分支體系，難以脫離文化遺產(chǎn)本體而存在，自身建構(gòu)也必涉及本體、價(jià)值、形態(tài)、發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題，所有這些都需要依托學(xué)科建設(shè)，獲得系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。
（摘編自《建立中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)體系》，《瞭望》2022年05月29日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.我國(guó)重視非遺的傳承和發(fā)展，已認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目十萬(wàn)多項(xiàng)，建立起從國(guó)家至縣的四級(jí)非遺名錄體系，但仍需為其傳承和發(fā)展提供發(fā)展空間，續(xù)接薪火并發(fā)掘市場(chǎng)潛力。
B.霍州花饃遠(yuǎn)銷全國(guó)多地，使基層文化工作者有理由認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化熱潮持續(xù)高漲的當(dāng)下，非遺傳承可以將精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙豐收”。
C.如何深入挖掘和提煉非遺內(nèi)涵，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展成為新興課題，最重要的方式方法是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵(lì)非遺項(xiàng)目進(jìn)學(xué)校、入教材，并支持重要非遺項(xiàng)目活化傳承發(fā)展工程等。
D.文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)長(zhǎng)期落后于保護(hù)實(shí)踐，迫切需要從理論層面加以厘清與辨析，其自身建構(gòu)涉及到的一系列實(shí)踐問(wèn)題，都需要依托學(xué)科建設(shè)，獲得系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一與材料二都談到了非遺的傳承和保護(hù)，可二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同：前者側(cè)重于從實(shí)踐方法上談非遺的傳承發(fā)展，后者則側(cè)重于文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科理論體系建設(shè)。
B.2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》相較1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，讓文化遺產(chǎn)體系有了更為寬博的框架，是聯(lián)合國(guó)致力文化遺產(chǎn)保護(hù)成效的集中體現(xiàn)。
C.西方文化偏于外傾，慣于到自身之外尋找價(jià)值的根源、宇宙的秩序以及事物的規(guī)律，而中國(guó)文化更偏內(nèi)向，非理性、非系統(tǒng)但正確并反映生活本質(zhì)，故較西方非遺豐厚。
D.我國(guó)非遺的實(shí)踐探索發(fā)展較快，走在了理論思考的前面，但文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)長(zhǎng)期落后于保護(hù)實(shí)踐，需要重新認(rèn)識(shí)相關(guān)觀念、解讀相關(guān)概念、闡釋學(xué)科體系構(gòu)建。
（3）下列選項(xiàng)，不符合非遺保護(hù)發(fā)展方向的一項(xiàng)是

B

B

A.各地紛紛開(kāi)展“傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，讓孩子們近距離感受傳統(tǒng)戲劇的魅力，增加孩子們對(duì)古老戲曲文化的了解。
B.緙絲工藝極其復(fù)雜，自古就有“一寸緙絲一寸金”之稱，此等絕活后繼乏人，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)簡(jiǎn)化其工藝流程。
C.“女?huà)z傳說(shuō)”“包公故事”等神話傳說(shuō)被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄，這些雖不是信史，但也有美好的價(jià)值觀、信仰和情感。
D.非遺口技項(xiàng)目傳承人方浩然，被贊為“一人頂一個(gè)配音團(tuán)隊(duì)”，最近在短視頻平臺(tái)上分享了他還原《口技》的表演。
（4）結(jié)合材料二，談?wù)剰姆沁z保護(hù)與傳承的角度看，為何必須建設(shè)中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系？
（5）宣紙的傳統(tǒng)制作工藝2006年被列入“中國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，2009年又入選“聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作名錄，如今也面臨著后繼乏人的狀況。結(jié)合兩則材料，談?wù)勔脒@項(xiàng)工藝得到更好地傳承與發(fā)展，可以采取哪些舉措？