閱讀下面的文字，完成各 題。
材料一：
      文化自信屬于在認(rèn)識和實踐、言論和行為相結(jié)合的基礎(chǔ)上，展示出來的一種精神面貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內(nèi)涵：
      一是文化自知。領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)票賦，肯定自身有價值的精神追求和行為準(zhǔn)則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應(yīng)該擁有什么樣的文化。文化自知，實際上就是一種文化自覺。
      二是文化自行。努力在日常行為和社會實踐中從容躬行和實踐被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征。文化自信不只是個理論認(rèn)識問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何講、怎樣看，關(guān)鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時時呼吸而不覺，對某種文化的自信，必然潛移、默化于做人做事的態(tài)度和風(fēng)格當(dāng)中。知行合一，才是真正的文化自信。
      三是文化自新、文化自信與重復(fù)式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時代條件、與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴。在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。
      由此，文化自信不是固定人群對既有文化規(guī)范的被動承擔(dān)，而是一種科學(xué)態(tài)度。不經(jīng)消化，不顧條件，簡單拿來別人的、西方的東西照搬使用，不是文化自信；不經(jīng)辨別，不顧時代，簡單照搬運用古人的、古代的東西，被動地接受承傳統(tǒng)，也未必是文化自信。文化自信的基本路向應(yīng)該是不忘本來，吸收外來，面向未來。文化自信的基本要義在于它能激發(fā)原有文 化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。
      文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚文化自覺，推動文化自強。
（摘自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）材料二：
      自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，中醫(yī)被貼上“迷信、愚昧、不科學(xué)”的標(biāo)簽，西方壓倒性的共識認(rèn)為，西醫(yī)才是世界醫(yī)學(xué)道路的單程票。國人對于如何傳承與發(fā)展中醫(yī)進(jìn)行了不懈的努力與探索。近百年來，中醫(yī)將廢問題成為學(xué)界及全社會關(guān)注的焦點與熱點問題，主要形成了兩種錯誤的評價論，即“中醫(yī)非科學(xué)論”和“中醫(yī)超科學(xué)論”。中西醫(yī)論爭最終形成“中醫(yī)次位，西醫(yī)主位”的醫(yī)學(xué)上元格局?！爸嗅t(yī)超科學(xué)論”的實質(zhì)是由于國人感情偏重及認(rèn)識局限所導(dǎo)致的妄自尊大及盲目自信?！爸嗅t(yī)非科學(xué)論”的實質(zhì)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，凸顯了中醫(yī)藥賴以生存的土壤——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微。而中醫(yī)危機(jī)是中華文化危機(jī)的歷史性顯現(xiàn)，但導(dǎo)致中醫(yī)文化危機(jī)的關(guān)鍵，是始于西方入侵歷史場域下民族文化危機(jī)意識的產(chǎn)生。起初，受“科學(xué)”思潮的影響，中醫(yī)共同體面對西醫(yī)挑戰(zhàn)所帶來的窘境，只著重于從技術(shù)層面找尋其原因，而并沒有從文化品性上詮釋中醫(yī)。從文化層面對中醫(yī)進(jìn)行解讀，是國人正視民族文化危機(jī)，在文化自覺的推動下所進(jìn)行的文化救贖和自我覺醒。從文化品性上詮釋中醫(yī)，中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。
      當(dāng)下，置于中華民族偉大復(fù)興的歷史場域，中醫(yī)文化界提出“以中醫(yī)文化助力中華文化復(fù)興”的建議，彰顯出中醫(yī)文化的高度自信。以此為契機(jī)，我們亟待確立中醫(yī)文化在他域文化圈及全球醫(yī)學(xué)體系中的主體地位，而中醫(yī)文化自信是根基。
      中醫(yī)文化自信的含義，是指對中醫(yī)文化（如理念、思維、價值、醫(yī)學(xué)知識等）和醫(yī)學(xué)能力的肯定與認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，一是以現(xiàn)代科學(xué)的眼光自我審視、自我反省，對自我有一個全面、深入的了解，客觀地分析優(yōu)劣；二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進(jìn)而融匯、創(chuàng)新、超越，實現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展。
      那么“科學(xué)”應(yīng)如何界定呢？學(xué)界主要形成以下幾個判斷：思維形式論認(rèn)為，科學(xué)是應(yīng)用定理、范疇、定律等思維形式來反映客觀世界各種物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律；知識體系論認(rèn)為，科學(xué)是經(jīng)過實踐檢驗的，關(guān)于客觀世界中萬事萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的一整套知識體系；實踐范疇論認(rèn)為，科學(xué)是人類實踐活動的重要范疇，是系統(tǒng)化的關(guān)于客觀世界的知識。到目前為止，學(xué)術(shù)界雖還沒有一個公認(rèn)的“科學(xué)”定義，但公認(rèn)衡量“科學(xué)”與否的標(biāo)準(zhǔn)離不開“數(shù)字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標(biāo)。應(yīng)該說，前三種觀點是廣義的“科學(xué)”，而公認(rèn)衡量標(biāo)準(zhǔn)是狹義的“科學(xué)”。
      就廣義的“科學(xué)”而言，中醫(yī)是科學(xué)。它是研究中醫(yī)的基本觀點、概念、原理、規(guī)律、原則等系統(tǒng)化、理論化的一門學(xué)科。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)思想及思維方式為指導(dǎo)，主要吸納了中國古代哲學(xué)中“氣一元論”“陰陽五行”“形神觀”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲學(xué)思想，運用“扶正祛邪”“辨證論治”“三因制宜”“因時而變”“立象盡意”等來解釋中醫(yī)中遇到的問題。這些理論和思想也成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。中醫(yī)理論體系中法、藥、理、方比較成熟和完備，這些由古人發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的人體及自然規(guī)律經(jīng)過上千年的臨床實踐及檢驗，其療效和作用是確鑿無疑的。
（自毛志強、熊官旭《中醫(yī)文化自信的根源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解分，不正確的一項是

D

D

A.不懂得自身歷史發(fā)展精髓，不懂得尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，不能肯定自身有價值的精神追求和行為準(zhǔn)則，就做不到文化自信。
B.文化自信不只是個理論認(rèn)識問題，還要在行動上踐行被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征，這樣才可能做到文化自信。
C.文化自新關(guān)鍵在于要根據(jù)時代條件，與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范，進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。
D.中醫(yī)是科學(xué)，因為它符合狹義科學(xué)“數(shù)字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標(biāo)。
（2）據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一和材料二都談到了文化自信的問題。材料一是宏觀描述，材料二是談及具體的中醫(yī)文化自信。
B.文化自信有三層內(nèi)涵，文化自知、文化自行利文化自新緊密聯(lián)系，缺失任何一層都不是完整的文化自信。
C.中醫(yī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。所以，中醫(yī)不需要考慮吸收西醫(yī)的精華。
D.中醫(yī)是符合科學(xué)的。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們要傳承好中醫(yī)文化，要發(fā)揚好中醫(yī)文化。
（3）下列材料，能綜合體現(xiàn)“文化自信”三層內(nèi)涵的一項是

C

C

A.德國科學(xué)家、哲學(xué)家布尼在《中國近事》一書中說：“在實踐學(xué)方面，歐洲人不如中國人。”
B.法國百科全書派的伏爾泰贊嘆，“中國為世界最公正最仁愛之民族”，他甚至把自己的書房名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名有時則用“孔廟大主持”。
C.2022年北京冬奧會開式把中國農(nóng)歷傳統(tǒng)二十四節(jié)融入科技感十足的倒計時環(huán)節(jié)。
D.魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中講到，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！?/h1>