在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意整段連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
      與現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”不同，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。在差序格局下，①

每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)

每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)

。這就像把一塊石頭扔進(jìn)湖水里，以這個(gè)石頭為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近還可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。
      社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別，②

引起了不同的道德觀念

引起了不同的道德觀念

。在西洋，對(duì)宗教的虔誠和信賴，不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。因而每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止“團(tuán)體代理人”濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
      然而，連孔子都很難在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中，③

綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”缺乏具體性

綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”缺乏具體性

，只有一個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明“仁”時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）