人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2021年單元測試卷（10）

一、閱讀。

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念，它有多個思想或?qū)W術(shù)來源。
  “差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文，而且實際上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想。”費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
  “差序格局”的形成與當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費(fèi)氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。
  “差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。
  （摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會中重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系的特征看法也一致。
  B．費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。
  C．費(fèi)氏受摩爾根親屬制度研究影響，運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。
  D．費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．第二段引用費(fèi)氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。
  B．第二段運(yùn)用比較分析法，肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費(fèi)氏對其他學(xué)說的借鑒之處。
  C．第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時中國學(xué)者啟發(fā)。
  D．文章從中西兩方面考求費(fèi)氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開闊。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作者認(rèn)為費(fèi)氏對相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。
  B．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。
  C．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪。
  D．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注，促進(jìn)了他對鄉(xiāng)土中國的思考。
  組卷：114引用：26難度：0.7

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• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        在外漂泊的游子若與故鄉(xiāng)人_____，歡喜之外又會有幾分落寞，這便是鄉(xiāng)愁。在漫長的歷史中，戰(zhàn)亂等往往是一種最基本的社會狀態(tài)，鄉(xiāng)愁也就成了那個時代的普遍情感。_____在中國的文化史上，鄉(xiāng)愁始終是個龐大的文學(xué)命題，由此留下的鄉(xiāng)愁文字浩如煙海。
        故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個家園，人們在此繁衍生息，它幾乎培育了人類的全部文化與歷史。人都是戀家的，因此故鄉(xiāng)是生命的根。然而有史以來，遷徙卻是人類發(fā)展的常態(tài)，人們背井離鄉(xiāng)，為創(chuàng)造新的美麗家園而廢寢忘食。在今天奔向美好生活的寬闊道路上，大多數(shù)人并不是無奈地出走，悲情地離別，而是在漫漫長路上圓夢，但_____遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁也就來了。很多人已經(jīng)在城市住了幾十年，成為地道的城里人，過著富裕的日子，可對故鄉(xiāng)的山川草木仍然_____．更讓人想不通的是，也就是這些年，在生活的快速發(fā)展變化中，（　?。?，鄉(xiāng)游成了有情的旅游，鄉(xiāng)愁氣氛越來越濃。鄉(xiāng)愁正在成為一種大眾的世紀(jì)情緒。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．萍水相逢	難怪	一度	歷歷在目
  B．不期而遇	難怪	一旦	念念不忘
  C．萍水相逢	難免	一度	念念不忘
  D．不期而遇	難免	一旦	歷歷在目

  （2）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個家園，人們在此繁衍生息，幾乎培育了人類的全部文化與歷史。
  B．故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個家園，人們在此繁衍生息，它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史。
  C．故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個家園，人們在此繁衍生息，它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史。
  D．故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個家園，人們在此繁衍生息，它幾乎培育了人類的全部文化與歷史。
  （3）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．鄉(xiāng)味成了大眾喜愛的味道，盡管人們的小日子越來越紅火美好
  B．不管人們的小日子是否越來越紅火美好，鄉(xiāng)味已經(jīng)成了大眾喜愛的味道
  C．鄉(xiāng)味成了大眾喜愛的味道，于是人們的小日子越來越紅火美好
  D．人們的小日子越來越紅火美好，鄉(xiāng)味卻成了大眾喜愛的味道
  組卷：31引用：8難度：0.7

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• 3．如圖是“中國文化代表元素”問卷調(diào)查情況統(tǒng)計表，請把這個調(diào)查統(tǒng)計表所反映的內(nèi)容寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過150字。
  
  組卷：20引用：2難度：0.6

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三、文言文翻譯

• 4．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圈局中去看，所會引起的反應(yīng)很難平合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膱A局中可能引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
        在說話時，我們可以不注意文法，并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得遷闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響，等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
        這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
        我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。
  語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗，其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。唐朝詩人李賀要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。
        于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．文字的“走樣”，指的是文字所要傳達(dá)的情意和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾巍?br />B．不合文法的字詞常常引起他人的誤會，這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
  C．語言是社會的產(chǎn)物，它會使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對情意的表達(dá)。
  D．聲音、表情、動作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點兩個方面，分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。
  B．第二段將文字和語言作比較，證明了使用文字時講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。
  C．文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現(xiàn)實合理性。
  D．第五段用李長吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語言束縛人們傳情達(dá)意的觀點提供了例證。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．在利用文字進(jìn)行寫作時，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。
  B．只要傳真技術(shù)還無法讓人超越時空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就還會被人們使用。
  C．在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。
  D．在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達(dá)。
  組卷：187引用：7難度：0.7

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四、現(xiàn)代文閱讀。

• 11．實用類文本閱讀
  社會學(xué)及人類學(xué)大師--費(fèi)孝通
        1910年11月2日費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣松林鎮(zhèn)。由于受到曾留學(xué)日本的父親和喜歡新思想的母親的深刻影響，費(fèi)孝通在蒙童時代就開始接受了不同于傳統(tǒng)教育的新式教育。
        1928年，帶著醫(yī)學(xué)救國的理想，費(fèi)孝通進(jìn)入東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但是沒過多久，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時中國的很多問題光靠醫(yī)學(xué)是不能解決的，而是要首先解決人的問題。于是在1930年，在北京燕京大學(xué)社會學(xué)系系主任許仕廉的影響下，他注冊進(jìn)入了燕京大學(xué)社會學(xué)系，開始了他的學(xué)術(shù)人生。
        1935年夏，在老師吳文藻的推薦下，費(fèi)孝通應(yīng)當(dāng)時的廣西省政府之邀赴大瑤山開始了廣西特種民族考察?？疾熘校M(fèi)孝通誤入瑤人設(shè)下的“虎阱”，身受重傷，在養(yǎng)傷期間就開始進(jìn)行了對中國江南村落小社區(qū)的田野調(diào)查。1936年秋，費(fèi)孝通帶著他養(yǎng)傷期間的調(diào)查結(jié)果遠(yuǎn)赴英倫深造。在導(dǎo)師馬林諾斯基的指導(dǎo)和鼓勵下，根據(jù)出國前的社會調(diào)查成果，完成了他的成名大作--《江村經(jīng)濟(jì)》．在書中費(fèi)孝通通過對鄉(xiāng)土中國的描述，從歷史的變遷中進(jìn)行客觀調(diào)查分析，認(rèn)為小城鎮(zhèn)包含有中國特色的農(nóng)村發(fā)展大問題?！督褰?jīng)濟(jì)》于
        1939年在倫敦出版后，被歐洲許多大學(xué)的人類學(xué)學(xué)生奉為必讀參考書。費(fèi)孝通也因此在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的人類學(xué)界最高獎--赫胥黎獎。
        1946年7月，李公樸、聞一多被暗殺后，費(fèi)孝通面臨的處境十分危險。但是費(fèi)孝通并沒有因此就放棄了對專制的批判，他在在《這是什么世界》一文中寫到：“一個國家怎能使人人都覺得自己隨時可以被殺！人類全部歷史里從來就沒有過這種事。我們?nèi)缃窕钤谑裁礃拥氖澜缋?？?br />      1957年費(fèi)孝通因創(chuàng)作《知識分子的早春天氣》被錯誤地劃為右派，成了在《毛澤東選集》中被點了名的人物；“文革”中，受到反革命集團(tuán)的迫害，住牛棚、下干校，一切學(xué)術(shù)研究活動都被迫停止，直到1979年復(fù)出。當(dāng)事后有人對這段不堪回首的歷史作出上聯(lián)“早春前后，大江南北，一例前生事”請他對時，他慨然對曰：“千秋功罪，文章高下，盡付后人論?！?br />      20世紀(jì)80年代中期，費(fèi)孝通開始了他的第二次學(xué)術(shù)生命。作為一個社會人類學(xué)家，費(fèi)孝通已是八十多歲的高齡，但他每年都花三分之一的時間去搞調(diào)查，他邊行走，邊調(diào)查，邊思考，他多次提出改變窮困地區(qū)的重要建議，把他的智慧全部獻(xiàn)給了祖國。正如他晚年所寫的《江村偶讀》一詩：“李白六十二，杜甫五十九。我年已古稀，虛度豈可究？夢回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，萬頃一沙鷗?！?br />      2005年4月24日22時38分，費(fèi)孝通結(jié)束了他半個世紀(jì)無愧于心的考察，中國失去了一位杰出的知識分子，中國知識界蒙受了巨大的損失。但是，“逝者如斯，而未嘗往也”。
  作為著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人，費(fèi)孝通用生命、勞動和鄉(xiāng)土完美結(jié)合的愛國情懷是最不怕歲月沖刷的。
  （摘自《大師中國》，有刪改）
  【相關(guān)鏈接】
  ①在他80歲生日那天，有人問他一生中最有意義的是什么，他說志在富民。他的學(xué)術(shù)是為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)，他說：“我所知道的是真正的學(xué)術(shù)，是有用的知識，學(xué)術(shù)可以做裝飾品，也可以做食糧的?！彼胺磳檠芯慷芯浚瑸槔碚摱碚?，為定量而定量”。
  （王超華《一代宗師費(fèi)孝通》）②他一生的志愿就是如何使一窮二白的中國農(nóng)民走上富裕之路，并為此奮斗不息。幾十年來，他奔波于全國各地，調(diào)查研究，著書立說，影響深遠(yuǎn)。其主要著作有：《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《中華民族多元一體格局》《重訪英倫》等。
  （蔣曄、武京予《費(fèi)孝通》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容和寫法的分析和概括，正確的一項是

   

  
  A．費(fèi)孝通在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的赫胥黎獎，因而他的成名作《江村經(jīng)濟(jì)》被歐洲許多大學(xué)的人類學(xué)學(xué)生奉為必讀參考書。
  B．在“文革”中，費(fèi)孝通受到反革命集團(tuán)的迫害，但他慨然說：“千秋功罪，文章高下，盡付后人論?！笨梢?，他并沒有被歷史的漩渦吞沒。
  C．費(fèi)孝通能成為社會學(xué)及人類學(xué)大師，既有父母和系主任許仕廉的影響，也與老師的幫助和鼓勵分不開，還和自身的追求及努力息息相關(guān)。
  D．文中多次引用費(fèi)孝通的話，增強(qiáng)了作品的真實性和文學(xué)性，突出了人物的特點并豐富了傳主的思想精神，同時使傳記具有更為感人的力量。
  （2）“夢回苦日短，碌碌未敢休?！边@句詩在費(fèi)孝通的一生中是如何表現(xiàn)的？
  （3）作為社會學(xué)及人類學(xué)大師，費(fèi)孝通身上有哪些可貴品質(zhì)？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：18引用：2難度：0.7

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五、綜合讀寫。

• 12．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意整段連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
        與現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”不同，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。在差序格局下，①

   

  。這就像把一塊石頭扔進(jìn)湖水里，以這個石頭為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近還可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。
        社會結(jié)構(gòu)格局的差別，②

   

  。在西洋，對宗教的虔誠和信賴，不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。因而每個團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個人所私有。人對人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止“團(tuán)體代理人”濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
        然而，連孔子都很難在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中，具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。因為在社會形態(tài)中，③

   

  ，只有一個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明“仁”時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）
  組卷：4引用：2難度：0.7

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