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材料一：
      在中國傳統(tǒng)哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關系”問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學不際天人，不足以謂之學”。
      在中國傳統(tǒng)哲學中，對天人關系問題的認識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學命題，而且構成了中國哲學的一種思維模式。
      在中國哲學史上，講“天人合一”的哲學家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學的思考、一種思維模式，或可對我們解決當前生態(tài)問題有所啟發(fā)。
      我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應“知天”，而且應該“畏天”?，F(xiàn)在人們強調“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內在的責任。我們不能把“天”和“人”的關系看成是一種外在關系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡?！疤臁焙汀叭恕辈粌H不是對立的，而且存在著內在的相即不離的關系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。
      “天”和“人”之所以有著相即不離的內在關系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼峙c“天”有著相即不離的內在關系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學認為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。
      “天人合一”這一哲學命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復雜關系，它不僅包含著“人”應如何認識“天”的方面，同樣也包含“人”應該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學（主要是儒家哲學）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學（主要是儒家哲學）強調“天”和“人”存在著一種內在相即不離的有機聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認知，還強調“人”應在實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。
      從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)“人”的自身超越，達到理想的“天人合一”的境界。
（摘摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）材料二：
      “天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達天人之間關系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內涵豐富，構成了先秦諸子學說的一個重要內容。
      “天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復雜的演變和發(fā)展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳入，又有了科學諸解釋。在現(xiàn)代學術研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學宇宙觀和自然進化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學知識的承認，也預設了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學研究方法的運用等等。
      在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解；二是歷史的解釋；三是哲學的闡發(fā)。
（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.“天”與“人”的關系是歷史上我國哲學討論的最重要的問題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。
B.“人”是“天”的一部分，應該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應該像天一樣以“仁”為本性。
C.先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進而演變發(fā)展出復雜豐富的理論。
D.在科學思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學知識、批判的眼光和科學的研究方法。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

B

B

A.我國古代學者對“天人關系”進行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認識。
B.“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關聯(lián)緊密，不能孤立理解。
C.在對“天人合一”的認識上，儒家思想因其宗教屬性而認為“天”具有神性，應該受到人們的尊敬。
D.只有認識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學命題進行現(xiàn)代化的闡釋。
（3）請結合材料一古人關于“天人合一”思想的理解，談談對我們當下處理人與自然關系的問題的啟示。