閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：近年，許多優(yōu)秀劇目被重新整理排演。許多年未見(jiàn)于舞臺(tái)的本戲、折子戲等得以被挖掘，重現(xiàn)于世人面前，例如“新捏”成的昆曲《桃花扇》、京劇武戲《朝金頂》等。但是有些劇種的劇目喪失了原有的野氣以及應(yīng)有的煙火氣、市井氣。一味追求雅致及“詩(shī)意”的傾向在當(dāng)前戲曲界極為普遍，這在很大程度上造成了劇種的“失味”：草根味、民間性、世俗性消失，地方文化特點(diǎn)不突出，劇種同質(zhì)化或泛劇種化、泛戲曲化的傾向嚴(yán)重。
      其中的原因有很多。對(duì)于傳統(tǒng)劇目的整理改編，不少劇作家試圖做到雅俗共賞，但要實(shí)現(xiàn)雅俗共賞太難了，便索性往“雅”的方向走。而掌舵全劇的導(dǎo)演多是高級(jí)知識(shí)分子，一旦偏好雅致，劇目的樣式也就被決定了。對(duì)劇目的大投入也是一個(gè)原因，若舞美精致華麗，其他部門(mén)自然予以配合，形成統(tǒng)一風(fēng)格。而根本的，在于“雅高于俗”的心理：戲劇工作者在創(chuàng)作輔導(dǎo)與推進(jìn)傳承的過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地滲入了精英文化意識(shí)。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文人趣味偏雅好雅，另一方面也是多年來(lái)國(guó)內(nèi)一些專(zhuān)家熱衷于引進(jìn)精英主義經(jīng)典理論的結(jié)果。他們往往視戲劇戲曲為高雅藝術(shù)，并將之等級(jí)位階化。這種等級(jí)劃分，恰恰阻礙了戲曲的民間化、大眾化，也無(wú)法滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要。我們的很多戲劇工作者應(yīng)辨清“唯美主義”與“偽美主義”，摒棄雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能在理論上對(duì)戲曲美學(xué)、雅與俗的內(nèi)涵很清楚，但在實(shí)踐中由于這樣那樣的原因而一味追求劇目的雅化。
（摘編自《中國(guó)文化報(bào)》方李珍《警惕當(dāng)下劇種的“雅化”現(xiàn)象》）      材料二：在戲曲輝煌的年代，看戲是人們最主要的娛樂(lè)方式，在給民眾持續(xù)帶來(lái)歡樂(lè)的過(guò)程中，戲曲也實(shí)現(xiàn)了自身的大眾化。秦華生認(rèn)為，近幾十年來(lái)，戲曲之所以逐漸萎縮，雖然跟文化娛樂(lè)方式的多樣化有關(guān)，但就戲曲自身而言，娛樂(lè)性減弱，跟觀眾的互動(dòng)也越來(lái)越少，導(dǎo)致了戲曲越來(lái)越曲高和寡，脫離民眾?！坝^眾花錢(qián)買(mǎi)票進(jìn)戲園子，首先是找樂(lè)子的，而不是花錢(qián)去接受說(shuō)教的。”
      新媒體為豐富戲曲的娛樂(lè)性提供了手段和路徑。比如，越來(lái)越多戲曲人開(kāi)始在網(wǎng)上直播，用全新的方式表演傳統(tǒng)戲曲。像酷狗直播平臺(tái)的主播莊妃，本是粵劇演員出身，擅長(zhǎng)粵劇、京劇、川劇等傳統(tǒng)藝術(shù)。入駐酷狗直播后，莊妃將網(wǎng)絡(luò)直播特效與戲曲結(jié)合在一起改編蓮花手舞，并在戲曲表演中穿插粵語(yǔ)說(shuō)唱，讓傳統(tǒng)戲曲以全新的形式呈現(xiàn)，受到年輕觀眾的歡迎和追捧。
      戲曲也開(kāi)始跨界進(jìn)入網(wǎng)游、手游，把戲曲的娛樂(lè)性往前推進(jìn)了一大步。比如，武俠手游《楚留香》攜手浙江昆劇團(tuán)，將昆曲戲服“穿”到了游戲中人物的身上：成年女性款式色調(diào)溫婉柔美，發(fā)飾點(diǎn)翠精美動(dòng)人，上身后應(yīng)了那句“如花美眷”；成年男性款式色調(diào)清雅宜人，剪裁瀟灑飄逸，體現(xiàn)出“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”的氣質(zhì)。除了服裝，昆曲風(fēng)格的宅邸家具等也被植入游戲中，很多從未接觸過(guò)昆曲的青少年，卻通過(guò)游戲認(rèn)識(shí)了“木蘭花?桌”“木蘭花?椅”與木質(zhì)雕花屏風(fēng)“鎖南枝?雜”。
（摘編自“人民網(wǎng)”韓業(yè)庭《新媒體為戲曲搭好傳承舞臺(tái)》）      材料三：從中西戲劇形成可以看出，西方戲劇產(chǎn)生于祭祀，是宗教儀式的一個(gè)組成部分，始終帶有宗教色彩。宗教儀式是莊嚴(yán)肅穆的，參加宗教儀式的人們懷著崇敬的心情贊頌神的偉大，在觀看表現(xiàn)神的偉績(jī)的戲劇時(shí)，同樣懷著崇敬的心情。這時(shí)，戲劇演出處在一種精神上的高位置，觀眾處在一種精神上的低位置，觀眾的心態(tài)視角是仰視的。后來(lái)的戲劇雖然脫離了祭祀的宗教氣氛，但這種仰視的心態(tài)視角卻帶著祭祀儀式的痕跡保留了下來(lái)。
      中國(guó)戲曲的形成過(guò)程是多種娛樂(lè)樣式的綜合。宗教祭祀儀式對(duì)它的形成影響并不大，相對(duì)于西方戲劇的形成淵源來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種娛樂(lè)手段，而且，它對(duì)多種娛樂(lè)手段綜合的過(guò)程同時(shí)也是娛樂(lè)性加強(qiáng)的過(guò)程。人們?nèi)ネ咚量磻蚓褪菫榱藠蕵?lè)，自然在心理上處在高位置，去俯視處在低位置的戲曲。此后，戲曲走向富貴人家宴請(qǐng)賓朋的堂會(huì)，走向農(nóng)村集市廟會(huì)的廟臺(tái)，走向農(nóng)村慶豐收的草臺(tái)，它的觀眾都是懷著喜洋洋的輕松心情去俯視它。后來(lái)的戲曲中也有具有宗教意味的神仙道化劇，但它完全沒(méi)有西方戲劇初期莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍。
（摘編自《當(dāng)代戲劇》張宜昂《俯視與仰視--談中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.整理改編傳統(tǒng)劇目時(shí)，應(yīng)該處理好雅與俗的關(guān)系，不能因?yàn)閼蚯歉哐潘囆g(shù)，就淡化戲曲的民間化、大眾化等特點(diǎn)。
B.很多的戲劇工作者在理論上對(duì)戲曲美學(xué)、雅與俗的內(nèi)涵不清楚，擁有雙重標(biāo)準(zhǔn)，以致在實(shí)踐中一味追求劇目的雅化。
C.戲曲在過(guò)去之所以輝煌，是因?yàn)榭磻蚴亲钪饕膴蕵?lè)方式，當(dāng)代戲曲之所以衰落，是因?yàn)槿藗兊膴蕵?lè)方式越來(lái)越多。
D.因?yàn)閼騽〉男纬蓽Y源不同，觀看戲劇時(shí)，西方觀眾的心態(tài)視角是仰視的，中國(guó)觀眾則從心理上的高位置去俯視戲曲。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.重新搬上舞臺(tái)的昆曲《桃花扇》、京劇武戲《朝金頂》多少喪失了些原有的野氣以及應(yīng)有的煙火氣、市井氣。
B.以全新的方式表演傳統(tǒng)戲曲，發(fā)揮新媒體在豐富戲曲娛樂(lè)性方面的作用，能夠改善戲曲“脫離民眾”的局面。
C.通過(guò)《楚留香》和浙江昆劇團(tuán)合作的例子可以看出，利用網(wǎng)游、手游也可以推廣戲曲，豐富人們的戲曲知識(shí)。
D.中國(guó)戲曲的形成過(guò)程是多種娛樂(lè)樣式的綜合，它本質(zhì)上是一種娛樂(lè)手段，宗教祭祀儀式對(duì)它的形成影響不大。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異”的一項(xiàng)是

C

C

A.西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，觀眾不能干擾演出；中國(guó)古代戲曲為觀眾中心制，觀眾觀看演出時(shí)限制比較少。
B.古希臘戲劇演員和劇作家的社會(huì)地位很高，其生命和財(cái)產(chǎn)不受侵犯；中國(guó)古代戲曲演員被稱(chēng)為“倡優(yōu)”，沒(méi)有人身自由。
C.西方戲劇偏向?qū)憣?shí)，以故事為主，語(yǔ)言次之；中國(guó)古代戲曲重視審美，故事借用唱調(diào)而出，在如詩(shī)的唱詞中隱含著故事。
D.西方文藝樣式體系中，戲劇藝術(shù)始終占有重要地位；中國(guó)古代正統(tǒng)文人只把戲曲創(chuàng)作當(dāng)業(yè)余興趣，絕不將其收入文集中。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下傳統(tǒng)劇種“雅化”現(xiàn)象的原因。
（5）三則材料都圍繞“中國(guó)戲曲”展開(kāi)討論，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？