閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      在中國傳統哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關系”問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學不際天人，不足以謂之學”
      在中國傳統哲學中，對天人關系問題的認識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學命題，而且構成了中國哲學的一種思維模式。
      在中國哲學史上，講“天人合一”的哲學家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經》是一部講會通“天道”和“人道”的關系（即“天人合一”）的書。由《易經》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學的思考、一種思維模式，或可對我們解決當前生態(tài)問題有所啟發(fā)。
      我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應“知天”，而且應該“畏天”?，F在人們強調“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發(fā)展的表現。“知天”和“畏天”是統一的，這種統一表現著“人”對“天”的一種內在的責任。我們不能把“天”和“人”的關系看成是一種外在關系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡?！疤臁焙汀叭恕辈粌H不是對立的，而且存在著內在的相即不離的關系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。
“天”和“人”之所以有著相即不離的內在關系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現?！叭恕奔葹椤疤臁彼?，又與“天”有著相即不離的內在關系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學認為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。
“天人合一”這一哲學命題體現著“天”與“人”之間的復雜關系，它不僅包含著“人”應如何認識“天”的方面，同樣也包含“人”應該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學（主要是儒家哲學）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學（主要是儒家哲學）強調“天”和“人”存在著一種內在相即不離的有機聯系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認知，還強調“人”應在實現“天人合一”的境界過程中達到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。
      從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現“人”的自身超越，達到理想的“天人合一”的 境界。
（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）      材料二：
“天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達天人之間關系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經是儒家等學派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一.從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內涵豐富，構成了先秦諸子學說的一個重要內容。
“天人合一”的思想，歷經秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經歷了極為復雜的演變和發(fā)展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳入，又有了科學諸解釋。在現代學術研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內容，同時也作為傳統文化向現代轉化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學宇宙觀和自然進化論已經成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學知識的承認，也預設了現代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學研究方法的運用等等。
      在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現代意義。其現代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解；二是歷史的解釋；三是哲學的闡發(fā)。
（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．“天”與“人”的關系是歷史上我國哲學討論的最重要的問題，《易經》就開始涉及“天人合一”這一思想。
B．“人”是“天”的一部分，應該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應該像天一樣以“仁”為本性。
C．先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進而演變發(fā)展出復雜豐富的理論。
D．在科學思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現代科學知識、批判的眼光和科學的研究方法。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

B

B

A．我國古代學者對“天人關系”進行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認識。
B．“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關聯緊密，不能孤立理解。
C．在對“天人合一”的認識上，儒家思想因其宗教屬性而認為“天”具有神性，應該受到人們的尊敬。
D．只有認識到傳統儒、釋、道思想并無本質區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學命題進行現代化的闡釋。
（3）結合材料內容，下列選項中不能體現“天人合一”思想的一項是

B

B

A．天地與我并生，而萬物與我為一。
B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。
C．人之受命于天也，取仁于天而仁也。
D．民，吾同胞；物，吾與也。
（4）請結合材料內容，簡要梳理古今學者闡釋“天人合一”思想的歷史演變過程。
（5）請結合材料一古人關于“天人合一”思想的理解，談談對我們當下處理人與自然關系的問題的啟示。