閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各有獨(dú)立存在的價(jià)值，又可以互補(bǔ)、兼容，相互為用，相得益彰。從本質(zhì)上來看，傳統(tǒng)的中國美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識(shí)化；它是一種詩學(xué)，有審美特質(zhì)，不像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國藝術(shù)文化的最高境界。
      中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠觀點(diǎn)后所形成的一種中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@里的“至誠”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達(dá)到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币饧次覀?cè)趯徝肋^程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美。
      儒家的中和美學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。孔子稱贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實(shí)，在抒寫個(gè)人內(nèi)心情感的時(shí)候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學(xué)。因而在優(yōu)秀詩歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。
      儒家的“中和”思想是中國最高的美學(xué)理想，貫穿于中國傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識(shí)的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價(jià)值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個(gè)人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭。”因此，在治國之道上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、協(xié)調(diào)適中、剛?cè)嵯酀?jì)，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，達(dá)到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達(dá)到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達(dá)到“天人合一”的境界。
（摘編自張齡予《“中和”的大美之學(xué)》）材料二：
      中國美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
      首先，社會(huì)美育方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們?cè)絹碓綔S為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問題孳生的一個(gè)重要原因。同時(shí)，伴隨市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)而來的大眾文化正在以猛烈的勢頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，降低人們的審美趣味。
      另一方面，學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，對(duì)美育沒有給予相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校只重知識(shí)傳授，注重升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在接連不斷的測驗(yàn)、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)堪憂，知識(shí)在增長，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的重要難題。
      中國美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問題，說明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說當(dāng)今的美育自身存在不足。就其原因客觀方面來說，是改革開放市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或者大眾文化泛濫的社會(huì)所必然遇到的問題。但是，從根本上說，是因?yàn)橹袊F(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。
（摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國美育現(xiàn)代性建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．中國傳統(tǒng)美學(xué)具有詩性的審美特質(zhì)，最接近美學(xué)的本質(zhì)，是達(dá)到了中國藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)。
B．中國傳統(tǒng)美學(xué)追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學(xué)化的西方現(xiàn)代美學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別。
C．中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)表現(xiàn)為中和之道，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中含蓄深沉、有節(jié)制地抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的情感。
D．中國最高的美學(xué)理想是中和，它對(duì)我們治理國家、為人處世以及處理人與自然的關(guān)系等都具有重要的意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．只有天下極至真誠的人充分發(fā)揮他的本性，才能幫助化育萬物，實(shí)現(xiàn)善與美的統(tǒng)一，達(dá)到天人合一的境界。
B．中國的文學(xué)作品往往以一種“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實(shí)，很少激烈地表達(dá)情感和抒發(fā)內(nèi)心過度的悲傷。
C．物質(zhì)欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當(dāng)代大眾文化的泛濫，給人們的審美認(rèn)識(shí)和審美趣味帶來不良影響。
D．應(yīng)試教育只注重知識(shí)的傳授，不重視學(xué)生思想道德教育，而且忽視學(xué)校的美育建設(shè)，不利于學(xué)生全面發(fā)展。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文中“中和”美學(xué)思想的一項(xiàng)是

D

D

A．《關(guān)雎》全篇雖寫青年對(duì)淑女的追求，感情熱烈真誠，但這種感情卻表現(xiàn)得內(nèi)斂節(jié)制，用語也相對(duì)樸素自然。
B．《趙氏孤兒》是古典悲劇之一，該劇以趙氏孤兒親捉屠岸賈，復(fù)仇成功為結(jié)局，符合了人們對(duì)大團(tuán)圓理想的追求。
C．王羲之的書法到晚年尤其美妙，正如孫過庭在《書譜》中的評(píng)價(jià)那樣“思處通審，志氣和平；不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。
D．《上邪》先從正面表明心意，再從反面設(shè)誓，連用五件不可能的事情斬釘截鐵地表明了對(duì)生死不渝的愛情的忠誠。
（4）材料一的題目為“‘中和’的大美之學(xué)”，作者為什么把“中和”稱為“大美之學(xué)”？請(qǐng)結(jié)合材料，說說你的理解。
（5）如何利用“中和”美學(xué)思想解決美育現(xiàn)代化建設(shè)遇到的問題？請(qǐng)結(jié)合材料，簡要說明。