2022-2023學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市恒昌中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）現(xiàn)代文閱讀（一）（本題19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國(guó)大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各有獨(dú)立存在的價(jià)值，又可以互補(bǔ)、兼容，相互為用，相得益彰。從本質(zhì)上來(lái)看，傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識(shí)化；它是一種詩(shī)學(xué)，有審美特質(zhì)，不像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界。
        中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠(chéng)觀點(diǎn)后所形成的一種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！边@里的“至誠(chéng)”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達(dá)到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說(shuō)的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠(chéng)、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意即我們?cè)趯徝肋^(guò)程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美。
        儒家的中和美學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃臃Q贊《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩(shī)教說(shuō)，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過(guò)分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，在抒寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心情感的時(shí)候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學(xué)。因而在優(yōu)秀詩(shī)歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過(guò)程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。
        儒家的“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)理想，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識(shí)的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價(jià)值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個(gè)人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭(zhēng)?！币虼耍谥螄?guó)之道上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、協(xié)調(diào)適中、剛?cè)嵯酀?jì)，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，達(dá)到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達(dá)到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達(dá)到“天人合一”的境界。
  （摘編自張齡予《“中和”的大美之學(xué)》）材料二：
        中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
        首先，社會(huì)美育方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們?cè)絹?lái)越淪為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問(wèn)題孳生的一個(gè)重要原因。同時(shí)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)而來(lái)的大眾文化正在以猛烈的勢(shì)頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛(ài)情小說(shuō)、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，降低人們的審美趣味。
        另一方面，學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，對(duì)美育沒(méi)有給予相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校只重知識(shí)傳授，注重升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在接連不斷的測(cè)驗(yàn)、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)堪憂，知識(shí)在增長(zhǎng)，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的重要難題。
        中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問(wèn)題，說(shuō)明了美育沒(méi)有能充分發(fā)揮其作用或者說(shuō)當(dāng)今的美育自身存在不足。就其原因客觀方面來(lái)說(shuō)，是改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或者大眾文化泛濫的社會(huì)所必然遇到的問(wèn)題。但是，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。
  （摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有詩(shī)性的審美特質(zhì)，最接近美學(xué)的本質(zhì)，是達(dá)到了中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)。
  B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學(xué)化的西方現(xiàn)代美學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別。
  C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)表現(xiàn)為中和之道，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中含蓄深沉、有節(jié)制地抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的情感。
  D．中國(guó)最高的美學(xué)理想是中和，它對(duì)我們治理國(guó)家、為人處世以及處理人與自然的關(guān)系等都具有重要的意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．只有天下極至真誠(chéng)的人充分發(fā)揮他的本性，才能幫助化育萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)善與美的統(tǒng)一，達(dá)到天人合一的境界。
  B．中國(guó)的文學(xué)作品往往以一種“怨而不怒”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，很少激烈地表達(dá)情感和抒發(fā)內(nèi)心過(guò)度的悲傷。
  C．物質(zhì)欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當(dāng)代大眾文化的泛濫，給人們的審美認(rèn)識(shí)和審美趣味帶來(lái)不良影響。
  D．應(yīng)試教育只注重知識(shí)的傳授，不重視學(xué)生思想道德教育，而且忽視學(xué)校的美育建設(shè)，不利于學(xué)生全面發(fā)展。
  （3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文中“中和”美學(xué)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A．《關(guān)雎》全篇雖寫(xiě)青年對(duì)淑女的追求，感情熱烈真誠(chéng)，但這種感情卻表現(xiàn)得內(nèi)斂節(jié)制，用語(yǔ)也相對(duì)樸素自然。
  B．《趙氏孤兒》是古典悲劇之一，該劇以趙氏孤兒親捉屠岸賈，復(fù)仇成功為結(jié)局，符合了人們對(duì)大團(tuán)圓理想的追求。
  C．王羲之的書(shū)法到晚年尤其美妙，正如孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中的評(píng)價(jià)那樣“思處通審，志氣和平；不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。
  D．《上邪》先從正面表明心意，再?gòu)姆疵嬖O(shè)誓，連用五件不可能的事情斬釘截鐵地表明了對(duì)生死不渝的愛(ài)情的忠誠(chéng)。
  （4）材料一的題目為“‘中和’的大美之學(xué)”，作者為什么把“中和”稱為“大美之學(xué)”？請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你的理解。
  （5）如何利用“中和”美學(xué)思想解決美育現(xiàn)代化建設(shè)遇到的問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀（二）（本題18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  漆園吏游梁
  郭沫若
        莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的徽職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。
        他回到宋國(guó)來(lái)，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個(gè)麻來(lái)打草鞋過(guò)活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長(zhǎng)盈虛的道理。
  “苧麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽(yáng)光護(hù)攝，受著清和的春風(fēng)吹煦，無(wú)端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時(shí)候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了。……
  “人的一生不就是這樣的嗎？青蔥自樂(lè)的時(shí)代沒(méi)有多時(shí)，成了可供人利用的器皿，也沒(méi)有什么榮幸?！?br />      他一面冥想，一面打他的草鞋，因此他的工程也進(jìn)行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。
  賣得好的時(shí)候，可以賣個(gè)一兩雙，賣得不好的時(shí)候，只有原樣而去、原樣而回。
        有一次，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。
        他好容易才走到了河邊，他覺(jué)得不象他自己在走，好象有股風(fēng)吹送一團(tuán)野火在路上蔓延。那時(shí)候他實(shí)在是一團(tuán)火，一團(tuán)饑火好象把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯??；鹂纯纯煲耍伙L(fēng)一吹又漸漸燃熾起來(lái)，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。
  ——“啊，你就是獨(dú)與天地精神往來(lái)的莊周夫子嗎？我?guī)缀醪徽J(rèn)識(shí)你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長(zhǎng)，就好象白鶴的頸子一樣？你的面孔怎變得那么黃熟，就好象臃腫的南瓜？啊，假如你真是南瓜的時(shí)候呵！”
        正當(dāng)他在照影自嘲的時(shí)候，他聽(tīng)見(jiàn)有得得的馬蹄聲走來(lái)。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。
        他看見(jiàn)他的朋友，就好象爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：
  ——“啊啊，朋友，你來(lái)得真是恰好！我有好幾天沒(méi)吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請(qǐng)你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”
  ——“啊啊，朋友，你來(lái)得卻是不湊巧。我這個(gè)月還沒(méi)有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躕地回答。
        莊周只聽(tīng)了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽(tīng)不見(jiàn)馬蹄聲的時(shí)候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得來(lái)連動(dòng)也不能動(dòng)彈了。他便無(wú)意識(shí)地把手里提的草鞋來(lái)亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺(jué)得好象享用了太牢一樣。
  ——“啊啊，我真感謝你這真宰！真是道在屎溺，道在瓦甓，而且道在麻屑了?！?br />      麻屑嚼多了，雖然可以勉強(qiáng)充饑，但是有時(shí)總想要點(diǎn)有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！
  他一面想，一面早把一個(gè)鐵針來(lái)敲成鉤，把麻條來(lái)續(xù)成線，想去釣幾只魚(yú)兒。
  ——“蚯蚓呀，罪過(guò)，可憐你不該有能夠引誘魚(yú)兒上鉤的質(zhì)。因?yàn)槟阌杏?，所以你才被人利用了?！?br />      小河邊上的田野中偃著一個(gè)髑髏，他把那髑髏翻開(kāi)，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。
        他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時(shí)候，他看見(jiàn)魚(yú)兒一對(duì)對(duì)地銜尾接首在在水里面優(yōu)游。直到這時(shí)候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。
        夫人在生的時(shí)候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因?yàn)橛辛怂?，所以不得不過(guò)些不潔的生活；因?yàn)橛辛怂?，才去做了一?chǎng)小官；因?yàn)橛辛怂?，才教了幾個(gè)無(wú)聊的弟子。但是，如今呢？他只對(duì)著孤影嚼麻屑了。
  ——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”
        他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個(gè)髑髏。
  ——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”
        一回想起他夫人死時(shí)，他想起那時(shí)唯一的一個(gè)吊孝者來(lái)了，唯一的知己惠施。
        一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見(jiàn)面。于是，莊周提起那個(gè)髑髏，便一個(gè)人飄飄然往大梁走去。
  ——“一位提著一個(gè)髑髏的瘋子！”
  ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”
        莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。風(fēng)聲愈張愈大，人還沒(méi)有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里了。
  “哼，奇怪，老莊這一來(lái)，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防?！?br />      可憐饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長(zhǎng)路，人還沒(méi)有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到惠施的面前。
        莊周一見(jiàn)惠施，便說(shuō)不出來(lái)的歡喜。但是惠施向著他，罵道：
  ——“老莊呀！你真是太丑！你要來(lái)奪我的宰相，你正大光明地來(lái)就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”
  ——“啊，惠施！你這說(shuō)的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”
  ——“你別要盡那樣假裝瘋蒙！國(guó)法是國(guó)法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”
  ——“唉！”莊周到此才長(zhǎng)嘆了一聲，他接著說(shuō)道，“惠施！你聽(tīng)我向你說(shuō)一段趣話罷。南方有一種奇鳥(niǎo)名叫‘鶴雛’，它吃的是竹實(shí)，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹(shù)。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因?yàn)槎际峭惐阏泻袅锁|鸮一下。鴟鸮鼓著兩個(gè)鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來(lái)奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么？”
        惠施被莊周搶白了一場(chǎng)，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來(lái)向莊周賠罪：
  ——“朋友，我們打是心疼罵是愛(ài)呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷?！?br />      莊周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：
  ——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”
  1923年6月22日
  （有刪改）      鏈接：據(jù)郁達(dá)夫的回憶：“當(dāng)時(shí)，我和他（指郭沫若）窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個(gè)人，因?yàn)橐赡羧Z他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來(lái)，在他的機(jī)關(guān)月報(bào)和一個(gè)官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時(shí)的感情，不好全部發(fā)泄出來(lái)，所以只好到歷史上去找了一個(gè)莊子和惠施來(lái)代他說(shuō)話?！薄耙?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感，所以寫(xiě)來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功?！?br />（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．莊周打草鞋時(shí)的哲思認(rèn)真而巧妙，從中可以看到莊周豐富的內(nèi)心世界，也滲透著作者在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的樂(lè)觀主義思緒。
  B．莊周求助管河堤的舊友，但吃了閉門羹：他歷盡磨難尋找到當(dāng)宰相的舊友，卻遭到逮捕，凸顯了人情淡薄，現(xiàn)實(shí)殘酷。
  C．惠施知道自己宰相之位無(wú)恙時(shí)說(shuō)“朋友，我們打是心疼罵是愛(ài)呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷”，細(xì)致傳神地描繪出惠施慚愧后悔之情。
  D．小說(shuō)中的莊周是個(gè)不諳世事、書(shū)生氣十足的反動(dòng)知識(shí)分子，迂腐古板，老實(shí)懦弱，思想單純，頭腦簡(jiǎn)單，結(jié)果一再碰壁。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中一問(wèn)一答的形式，推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)展，“莊子”的獨(dú)白則是借人物語(yǔ)言給抒情達(dá)意找到一個(gè)合適的方式。
  B．“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”重復(fù)兩次，有詩(shī)的節(jié)奏感和意蘊(yùn)，有效加強(qiáng)了感情色彩和行文力度。
  C．小說(shuō)的語(yǔ)言流暢、華美、抒情味重、哲理性強(qiáng)，生動(dòng)的比喻，鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，是一出能觸動(dòng)人的靈魂的悲劇。
  D．這篇?dú)v史小說(shuō)直抒胸臆、直白易懂，“筆調(diào)太直”，作者在文中直接表述了自己的寫(xiě)作意圖，也因此而影響了作品的藝術(shù)感染力。
  （3）小說(shuō)將莊周在顛沛流離中起伏不定、跌宕多姿的心路歷程生動(dòng)地描繪了出來(lái)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）歷史小說(shuō)作為一種特殊文體，處在紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間，由歷史、現(xiàn)實(shí)、自我三種成分組合而成，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行探討。
  組卷：18引用：6難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  康保裔，河南洛陽(yáng)人。祖志忠，討王都戰(zhàn)歿。父再遇從太祖征李筠又死于兵保裔在周屢立戰(zhàn)功及再遇陣歿詔以保裔代父職從石守信破澤州又從諸將破契丹于石嶺關(guān)領(lǐng)登州刺史尋知代州，移深州，領(lǐng)涼州觀察使。真宗即位，召還，以其勤養(yǎng)母老，賜以上尊酒茶米。詔褒之，為高陽(yáng)關(guān)都部署。契丹兵大入，諸將與戰(zhàn)于河間，保裔選精銳赴之，會(huì)暮，約詰朝^①合戰(zhàn)。遲明，契丹圍之?dāng)?shù)重，左右勸易甲馳突以出，保裔曰：“臨難無(wú)茍免?！彼鞗Q戰(zhàn)。二日，殺傷甚眾，蹴踐塵深二尺，兵盡矢絕，援不至，遂歿焉，時(shí)車駕駐大名，聞之震悼，廢朝二日，贈(zèng)侍中。以其子繼英為六宅使、順州刺史，繼彬?yàn)槁逶肥?。繼英等謝曰：“臣父不能決勝而死，陛下不以罪其拏^②，幸矣，臣等顧蒙非常之恩！”因悲涕伏地不能起。上惻然曰：“爾父死王事，贈(zèng)賞之典，所宜加厚。”顧謂左右曰：“保裔父、祖死疆埸，身復(fù)戰(zhàn)歿，世有忠節(jié)，深可嘉也?！北Ｒ嶂?jǐn)厚好禮，喜賓客，善騎射，弋飛走無(wú)不中。嘗握矢三十，引滿以射，筈鏑相連而墜，人服其妙。屢經(jīng)戰(zhàn)陣，身被七十創(chuàng)。貸公錢數(shù)十萬(wàn)勞軍，歿后，親吏鬻器玩以償。上知之，乃復(fù)厚賜焉。方保裔及契丹血戰(zhàn)，而援兵不至，唯張凝、李重貴率眾策應(yīng)之，遇契丹兵交戰(zhàn)，保裔為敵所覆，重貴與凝赴援，腹背受敵，自申至寅力戰(zhàn)，敵乃退。當(dāng)時(shí)諸將多失部分，獨(dú)重貴、凝全軍還屯，凝議上將士功狀，重貴喟然曰：“大將陷歿，而吾曹計(jì)功，何面目也！”上聞而嘉之。
  （節(jié)選自《宋史?康保裔傳》）【注】①詰朝，即詰旦；平明，清晨。②拏，通“孥”，兒子。
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．父再遇/從太祖征李筠/又死于兵/保裔在周屢立戰(zhàn)功/及再遇陣歿/詔以保裔代父職/從石守信破澤州/又從諸將破契丹于石嶺關(guān)/領(lǐng)登州刺史/
  B．父再遇從太祖征/李筠又死于兵/保裔在周屢立戰(zhàn)功/及再遇陣歿/詔以保裔代父/職從石守信/破澤州/又從諸將/破契丹于石嶺關(guān)/領(lǐng)登州刺史/
  C．父再遇/從太祖征李筠/又死于兵/保裔在周屢立戰(zhàn)功/及再遇陣歿/詔以保裔代父/職從石守信/破澤州/又從諸將/破契丹于石嶺關(guān)/領(lǐng)登州刺史/
  D．父再遇從太祖征/李筠又死于兵/保裔在周屢立戰(zhàn)功/及再遇陣歿/詔以保裔代父職/從石守信破澤州/又從諸將破契丹于石嶺關(guān)/領(lǐng)登州刺史/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．領(lǐng)，中國(guó)古代官職兼任的一種說(shuō)法，多為以高等職位兼任低等職位，如知州兼任觀察使。
  B．謝，在本文的意思為“感謝”，與《鴻門宴》中的“旦日不可不早自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”意思不同。
  C．申，中國(guó)古代的計(jì)時(shí)方式十二時(shí)辰之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的下午五時(shí)至七時(shí)，亦稱哺時(shí)。
  D．曹，在文中的意思與“爾曹身與名俱滅”中的“曹”意思相同。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．康保裔出身將門，滿門忠烈。他的祖父、父親都是帶兵打仗的將軍，且都亡于陣中，他也在與契丹的作戰(zhàn)中陣亡。
  B．康保裔作戰(zhàn)勇猛，不畏犧牲。在被契丹軍隊(duì)圍困后，部下將領(lǐng)勸他更換甲衣，騎快馬突圍，但被他拒絕了，最后英勇戰(zhàn)死。
  C．康保裔曾經(jīng)抓著一把三十支一束的箭，躊躇滿志搭弓射箭，那些箭的箭頭追著箭尾接連著落下，人們都?xì)J服他的射術(shù)之妙。
  D．康保裔以身赴難，感人至深。他戰(zhàn)死后，皇上非常痛心，給他的兒子封了官。李重貴雖有戰(zhàn)功，也不忍向皇上請(qǐng)功。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①上惻然曰：“爾父死王事，贈(zèng)賞之典，所宜加厚。”
  ②貸公錢數(shù)十萬(wàn)勞軍，歿后，親吏鬻器玩以償。
  （5）康保裔的勇猛具體表現(xiàn)在哪些地方？
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．請(qǐng)依據(jù)語(yǔ)境，補(bǔ)全下面的推理。
        有一位青年拜當(dāng)時(shí)著名的辯者普羅塔哥拉斯為師學(xué)習(xí)法律，就學(xué)費(fèi)給付事宜，兩人達(dá)成協(xié)議：畢業(yè)時(shí)先給付一半學(xué)費(fèi)，另一半學(xué)費(fèi)待該青年第一次出庭打贏官司后付清。但畢業(yè)后此君一直未出庭打官司，也不肯給付另一半學(xué)費(fèi)。普羅塔哥拉斯無(wú)奈，只好將其告上法庭。在法庭辯論時(shí)，普羅塔哥拉斯提出以下二難推理：
        如果①

   

  ，那么按照協(xié)議約定，②

   

  ；
        如果③

   

  ，那么按照法庭的規(guī)定，④

   

  。
        總之，無(wú)論學(xué)生的這場(chǎng)官司輸還是贏，⑤

   

  。
        這個(gè)推理是邏輯學(xué)歷史上很著名的半費(fèi)之訟。
  組卷：21引用：7難度：0.5

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四、寫(xiě)作（共60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?br />（《論語(yǔ)?泰伯）      一則寓言說(shuō)：每個(gè)人生而背負(fù)大木頭前行。但總有人會(huì)覺(jué)得行路背負(fù)大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力量無(wú)法跨越的溝壑，那些一如既往負(fù)大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而繼續(xù)前行；而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無(wú)法搭橋的人。
        讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？針對(duì)負(fù)重和減重、前行和止步等談?wù)勛约旱目捶ǎ_定立意，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作不得抄襲；不少于800字。
  組卷：10引用：15難度：0.7

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