閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      現(xiàn)在，我們可以回答前面提出的問題了。我們要拿什么樣的中國文化走向世界？就是要拿豐富多樣的中華民族的文化即中國各民族、各地域的文化走向世界。
      中國文化走出去的問題，就是文化傳播的問題。
      現(xiàn)在有個說法：民族的就是世界的。我無法茍同這種說法。有生命力的民族文化，只有經(jīng)過有效傳播才能是世界的?；咎m是中國的，可是直到如今，中國還拍不出一部像好萊塢的《花木蘭》那樣有影響力的影片。大熊貓是四川的，為什么我們沒拍出《功夫熊貓》？所以，文化怎樣走出去，是一門大學(xué)問。
      歷史上，從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強(qiáng)制的。一般來說，對物質(zhì)文化的接受大多是自愿的，而對精神文化的接受則兩者兼而有之。強(qiáng)勢文化往往會依靠武力、權(quán)力、財力、人力強(qiáng)制推廣自己的文化。今天世界上的制度、宗教、語言、文字以及生活方式的分布，大多是這樣的結(jié)果。
      在古代中國，一方面，自認(rèn)為居于“天下之中”的華夏諸族對自己文化的優(yōu)越性深信不疑，因而絕不會向“非我族類”、尚未開化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風(fēng)”又具備學(xué)習(xí)條件的人以學(xué)習(xí)的機(jī)會。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國的主流文化。如清朝改土歸流后，新設(shè)置的府、州、縣內(nèi)就必須辦學(xué)校，興科舉，尊孔孟，以儒家學(xué)說教化百姓。一旦民間信仰和宗教對主流文化構(gòu)成威脅，也會被堅決取締。
      也有一種情況，是偶然傳出去的。歷史上，中國文明的很多東西，并非刻意要傳播出去的。比如造紙術(shù)，是唐朝軍隊在中亞打了個敗仗，俘虜里有造紙的工匠，才把造紙術(shù)傳了出去。時至今日，中國文化走出去的主要途徑，是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)。這也是傳播文化的有效途徑。
      還有一個重要方面，就是大批中國人走向世界，他們本身就是中國文化的傳播者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國文化的地位就能隨之提升。
      中國文化走出去的一個大障礙，是語言。中國應(yīng)該下決心把中國文化翻譯出去，這方面的工作，我們現(xiàn)在做得還很不夠。四書五經(jīng)都沒有國際通行的版本，還是早年傳教士翻譯的。
      當(dāng)然，文化軟實(shí)力要通過硬實(shí)力才能起作用?，F(xiàn)在不少外國人學(xué)中文，是因?yàn)橹袊嗽趪H上的生意越做越大，外國人要跟中國人打交道就想學(xué)漢語，而不是因?yàn)闈h語有魅力。但是，他們掌握了漢語，就能夠了解中國和中國文化了。
（葛劍雄《拿什么樣的中國文化走向世界》）材料二：
“歷史”與“寫的歷史”，乃系截然兩事。于寫的歷史之外，超乎寫的歷史之上，另有歷史之自身，巍然永久存在，絲毫無待于吾人之知識。寫的歷史隨乎歷史之后而記述之，其好壞全在于其記述之是否真實(shí)，是否與所記之實(shí)際相合。
      近人多說寫的歷史，宜注重尋求歷史中事情之因果。其實(shí)所謂一事之原因，不過一事之不能少的先行者；所謂一事之結(jié)果，不過一事之不能少的后起者。凡在一事之前所發(fā)現(xiàn)之事，皆此事之先行者；凡在一事之后所發(fā)現(xiàn)之事，皆此事之后起者。一事不能孤起，其前必有許多事，其后必有許多事。寫的歷史敘述一事，必須牽連敘其前后之事，然其前后之事又太多不能盡敘，故必?fù)衿洳荒苌僦刃姓吲c后起者，而敘述之。自來寫的歷史，皆是如此，固不必所謂“新歷史”，乃始注重因果也。不過寫的歷史，所敘一事之不能少的先行者或后起者，有非不能少者。如敘戰(zhàn)事之前，先說星見；敘帝王無道之后，即說日蝕之類。然此乃由于各時代史家對于一般事物之見解不同，非其寫的歷史之目的或方法不同也。寫的歷史之目的，在求與所寫之實(shí)際相合，其價值亦視其能否做到此“信”字。
      歷史之活動的事情，既一往而永不再現(xiàn)。寫的歷史所憑之史料，不過親見或身與其事者之述說，及與其事情有關(guān)之文卷及遺跡，即所謂“文獻(xiàn)”是也。此等材料因與所敘之歷史直接有關(guān)，名曰“原始的史料”。其有對于一事物之正式的或非正式的記錄，本為寫的歷史，但因其對于其事物之發(fā)生或存在之時較近，后來史家，即亦引為根據(jù)，用作史料。此等史料，名曰“輔助的史料”。
      歷史家憑此史料，果能寫出完全的“信”史與否，頗為疑問。世有史家，或?yàn)橥?，或?yàn)槔T，或因有別種特別的目的，本無意于作信史，如此之流，當(dāng)然可以不論。即誠意作信史之人，其所寫歷史，似亦難與歷史之實(shí)際完全符合。馬克斯?諾都有言：客觀的真實(shí)之于寫歷史者，正如康德所說“物之自身”之于人的知識。寫的歷史永不能與實(shí)際的歷史相合。此言雖或未免過當(dāng)，然歷史家欲作完全的信史，實(shí)有許多困難?！兑?系辭》云：“書不盡言，言不盡意。”《莊子》云：“古之人與其不可傳者死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫。”言尚不能盡意，即使現(xiàn)在兩人對面談話，尚有不能互相了解之時，況書又不能盡言，又況言語文字，古今不同，吾人即有極完備之史料，吾人能保吾人能完全了解之而無誤乎？吾人研究古史，固不全靠書籍，然即金石文字，亦為“書不盡言，言不盡意”者。研究歷史，惟憑古人之糟粕，而此糟粕亦非吾人所能完全了解。此其困難一也。即令吾人能完全了解古書，又有好學(xué)深思之士，心知作書者之意，然古書不可盡信。孟子云：“盡信書則不如無書，吾于《式成》，取二三策而已?！睔v史家固可以用科學(xué)方法，審查史料，取其可信者，而去其不可信者。所謂對于史料加以分析工作者：或于書籍文字之外，歷史家另有其他可靠的史料。然史料多系片段，不相連屬，歷史家分析史料之后，必繼之以綜合工作，取此片段的史料，運(yùn)以想象之力，使連為一串。然既運(yùn)用想象，即攙入主觀分子，其所敘述，即難盡合于客觀的歷史。此其困難二也。研究自然科學(xué)，若有假設(shè)，可以實(shí)驗(yàn)定其真?zhèn)?。而歷史家對于史事之假設(shè)，則絕對不能實(shí)驗(yàn)。韓非子所謂：“孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎？”所謂“人死無對證”。此其困難三也。有此諸困難，故歷史家只能盡心寫其信史，至其史之果信與否，則不能保證也。
（馮友蘭《中國哲學(xué)史》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A

A

A.我們拍不出《功夫熊貓》《花木蘭》這樣有影響力的作品，是因?yàn)槲覀兊奈幕瘺]有有效傳播出去。
B.大批普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止的中國人走向世界，也成為中國文化傳播的形式之一。
C.兩人對面講話還有互相不能理解的地方，古今文字不同，即使有完備的歷史資料，我們也無法保證完全理解沒有偏差。
D.寫的歷史運(yùn)用了想象摻入了主觀分子，且歷史家對于史事不能實(shí)驗(yàn)，所以歷史家只能盡心寫其信史，至其史之果信與否，則不能保證也。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.“民族的就是世界的”，即一個國家一個民族強(qiáng)大了，有生命力了，其文化經(jīng)過有效傳播就有可能主宰世界。
B.寫的歷史之外、超乎寫的歷史之上，另有歷史之自身而獨(dú)立永久存在，絲毫無待于吾人之知識。
C.歷史敘述一事，不能盡敘其前后之事，故必?fù)衿洳荒苌僦刃姓吲c后起者，所以注重因果也。
D.世有史家，或?yàn)橥?，或?yàn)槔T，或因有別種特別的目的，其所寫歷史，與歷史實(shí)際難以無法符合；誠意作信史之人，人品可信，其所寫歷史，與歷史實(shí)際當(dāng)是符合。
（3）根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下列哪個材料是不可信的歷史？

C

C

A.《大戰(zhàn)中的插曲》中寫到三團(tuán)一營的戰(zhàn)士們在進(jìn)攻井陘煤礦的戰(zhàn)斗里救助了日本小姑娘。
B.《別了，不列顛尼亞》中寫到1997年7月1日第一分鐘，中國從此恢復(fù)對香港行使主權(quán)。
C.《縣委書記的榜樣——焦裕祿》中寫到1964年3月除“三害”斗爭達(dá)到高潮時，焦裕祿躺在病床上心潮洶涌澎湃，奔向那正在被改造著的大地。
D.《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》中寫到自1月23日“封城”后，疫情擴(kuò)散得到有效遏制。
（4）請概括今日中國文化走出去的途徑。
（5）歷史著作《明朝那些事兒》創(chuàng)新性地講述了明朝歷史和文化，因其想象性、趣味性、通俗性，受到多人追捧，起到了較好的傳播效果?？梢舱蚱湎胂笮?、通俗性而受人詬病，理由是其與信史差距較大，如此講述不妥。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一文化現(xiàn)象的看法。