閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      很多地方凡是有地位的人是不愿做保長的，傳統(tǒng)的紳士為了他在政治結(jié)構(gòu)中的特殊作用不能進(jìn)入行政機構(gòu)。他一旦走了進(jìn)去，唯一的自下而上的軌道就淤塞了。保長對于縣長是下屬對上司，他的責(zé)任是執(zhí)行命令，不能討價還價。為了維持這傳統(tǒng)方式，當(dāng)保長的常是社會沒有聲望的人，等于以前的鄉(xiāng)約。可是事實上保長和鄉(xiāng)約是不同的，鄉(xiāng)約是沒有權(quán)力的，而保長卻有權(quán)力。以并不代表地方利益的人來握住地方的權(quán)力，而且他是合法的地方公務(wù)執(zhí)行者，他有權(quán)來管理地方的公款，這變化在地方上引起的迷惑是深刻的。結(jié)果是地方上有地位的人和保長處在對立的地位而沒有橋梁可通。
      鄉(xiāng)村里有聲望的人為了自己的利益，放棄地方立場加入行政系統(tǒng)，較為合算。他當(dāng)了保長之后還是可以支配地方自治事務(wù)。但是事實上，他的地位改變了，因為他不能拒絕上級命令，不能動用自下而上的政治軌道，這類地方也就完全成了下情不能上達(dá)的政治死角。
      保甲制度不但在區(qū)位上破壞了原有的社區(qū)單位，使許多民生所關(guān)的事無法進(jìn)行，而且在政治結(jié)構(gòu)上破壞了傳統(tǒng)的專制安全閥，把基層的社會逼入了政治死角。而事實上新的機構(gòu)并不能有效地去接收原有的自治機構(gòu)來推行地方公務(wù)，舊的機構(gòu)卻失去了合法地位，無從正式活動?；鶎诱?wù)就這樣僵持了，表現(xiàn)出來的是基層行政的沒有效率。
      中央延長自上而下的政治軌道，目的是在有效促進(jìn)政令。中央的政令是容易下達(dá)了，可是地方的公務(wù)卻僵持了。中央下達(dá)的政令中，除了要錢要人之外，凡是要在地方上建設(shè)的事，好比增產(chǎn)等等，卻因為地方社會結(jié)構(gòu)的紊亂和機構(gòu)的僵持，公文停留在保公所里，走不出來。在這種情形下，不論才能有多高，絕沒有施展的機會。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土重建》）材料二：
      改朝換代之際，地方紛亂，士家大族敗亡，盜賊橫行，災(zāi)害頻發(fā)，傳統(tǒng)的儒家綱常倫理和禮治秩序遭到破壞，張履祥的家鄉(xiāng)也在所難免。張履祥以士人的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，一直以儒者肩負(fù)的時代使命來思考民生，關(guān)注社會問題，將學(xué)問與鄉(xiāng)土社會生活相聯(lián)系。他認(rèn)為：“士為四民之首……既然整衣冠，挾書冊，號為民首之人，當(dāng)思言民首之言，行民首之行，處不愧為士君子，出不愧為士大夫，使人敬而愛之，則而效之。”張履祥說“王道本乎鄉(xiāng)人”，“道”在鄉(xiāng)人的日用之間?！班l(xiāng)”的積累構(gòu)成國家，小“鄉(xiāng)”是天下的前提，所以一鄉(xiāng)之事即等同于天下、國家之事，張履祥在鄉(xiāng)間推行禮治就是維持國家社會秩序?！岸Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。”張履祥認(rèn)為，“禮”不僅關(guān)涉到個人為人處世之修行，而且是治國平天下的一大關(guān)鍵，他在鄉(xiāng)間提出各種應(yīng)對社會問題的方案，致力于鄉(xiāng)村社會的治理。
      天下亂象紛呈，人民流離失所，導(dǎo)致民間教化不行，禮儀之事不復(fù)存在。亂世之際，許多世家大族選擇避地自保，黃宗羲在《海市賦》中描述了自己在動蕩歲月里的避地行為與心情：“二十年兮，無年不避，避不一地，念遷播之未定兮?！北艿剡w徙是人們在社會動蕩時期無奈的選擇，是士人不得不去想的一些自救方案。張履祥結(jié)合家鄉(xiāng)情況，提出一個地方自保的方策，即“保聚”之法。
      保聚之法的具體內(nèi)容為：“嚴(yán)保甲，每十戶為一甲，甲有長，十甲為一保，保有長。有約副一人，皆以眾推。十保為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有約正，有約副二人，十鄉(xiāng)為聚，聚有都約正，有約副四人，皆以眾推。凡一戶有事，一甲舉之；一甲有事，一保舉之；一保有事，一鄉(xiāng)舉之；一鄉(xiāng)有事，一聚舉之?！奔组L、保長、約正、約副皆由眾人推選，由當(dāng)?shù)赜忻木?dān)任，組織鄉(xiāng)民為維護(hù)地方安全進(jìn)行自發(fā)防御活動。張履祥提出的“保聚”制度同官府主張和實施的“保甲”制度非常接近。保聚的目的是“家與家相保，人與人相聚也……宗族鄰里如故，皆保聚之力”。保聚之法實際上是以保甲制為基礎(chǔ)，在甲、保、鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上更好地匯聚地方社會力量以隨時應(yīng)對變亂，在被兵火摧殘后能維系鄉(xiāng)間基本的生活。
“保聚”之法，不僅能夠聚合人心，還能發(fā)揮改革風(fēng)俗的作用，張履祥在保聚之法中倡導(dǎo)恢復(fù)明初的禮治、鄉(xiāng)約，目的是實現(xiàn)化民成俗、鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，以禮為手段來約束、調(diào)節(jié)、規(guī)范民眾的生活，以儒家德治教化來維護(hù)鄉(xiāng)村的社會秩序?！坝枚Y來規(guī)范基層社會，通過教化治理宗族，移風(fēng)易俗，化同姓之親以美天下之俗，從倫理層面來維護(hù)基層社會秩序。”事實上，在基層社會行保聚之法也是復(fù)興古禮的一種方式，禮可以影響人們的思想觀念，在鄉(xiāng)村以禮入教化，以禮維持基層秩序，能使社會趨于有序，和諧安穩(wěn)。
（摘編自李燕《張履祥鄉(xiāng)村禮治社會的構(gòu)建》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.基于自身在政治結(jié)構(gòu)中特殊作用的考量，地方凡有地位的人是不會去擔(dān)任保甲制度下的保長之類職務(wù)的。
B.保甲制度既干擾了許多民生事務(wù)，又讓上令不得下達(dá)，影響了中央集權(quán)，是基層行政僵化的重要推手。
C.因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會能有效地應(yīng)付人民的生活問題，所以張履祥才得以在鄉(xiāng)村社會實施禮治，維持鄉(xiāng)村秩序。
D.保聚之法和避地遷徙都是在社會動蕩時期的自保的做法，但是前者更加積極有為，后者多少有些無奈。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.中央政權(quán)通過保甲制度，試圖延長自上而下的政治軌道，加強中央集權(quán)，促進(jìn)政令有效實施，但事實證明這個做法并不算成功。
B.不愿意去當(dāng)保甲制度下的“保長”一類職務(wù)的地方鄉(xiāng)賢，或許有可能愿意擔(dān)任“保聚”之法下的甲長、保長等，護(hù)佑一方平安。
C.在天下混亂、人民流離、教化不行、禮儀不復(fù)之際，張履祥肩負(fù)時代使命，推行保聚之法，用禮來維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序。
D.張履祥在保聚之法中復(fù)興古禮，是因為明初的禮治、鄉(xiāng)約是化民成俗，使鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，從而規(guī)范民眾生活的最佳選擇。
（3）下列選項，和材料二張履祥的觀念最不相符的一項是

C

C

A.北宋大儒張載，世稱橫渠先生，一生主張“實學(xué)”，強調(diào)經(jīng)世致用，提出著名的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?br />B.明代王守仁本有“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”的思想。泰州學(xué)派王艮進(jìn)一步提出百姓日用即道，認(rèn)為圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。
C.明太祖朱元璋下令在州縣衙門附近和廣大鄉(xiāng)里地區(qū)設(shè)置申明亭，進(jìn)行以“申明法令”為內(nèi)容的法律宣傳和教化，強調(diào)使民知法守法，“此為先務(wù)不可后也。”
D.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，維持禮這種行為規(guī)范的力量是“傳統(tǒng)”，“在鄉(xiāng)土社會中……傳統(tǒng)的效力更大”。
（4）張履祥提出的“保聚之法”和費孝通提到的“保甲制度”有何不同？請簡要分析。
（5）2020年5月，中央全面依法治國委員會印發(fā)的《關(guān)于加強法治鄉(xiāng)村建設(shè)的意見》提出了“加強黨對法治鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”的要求。2022年10月，黨的二十大提出了“全面依法治國，推進(jìn)法治中國建設(shè)”的理念。在這樣的時代背景下，我們該如何處理好“法治”和“禮治”的關(guān)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕囊娊狻?/h1>