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材料一：
      孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。
      在孔子以前沒有人把“仁”作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的一個(gè)重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動(dòng)者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。
      孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。
      孔子提出“仁者愛人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動(dòng)者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語?憲問》）這反映了“仁”的思想的階級性。
      春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z?雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣?！逼湟馑际侵鲝?jiān)诮y(tǒng)治階級之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級站得??；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z?為政》）所以面對變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。
      孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語?衛(wèi)靈公》）他所說的“道”就是“仁”?？總€(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣?！保ā墩撜Z?子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用。
（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）材料二：
      孔子這個(gè)“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對立。最明顯的表現(xiàn)，如他說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是“崇德報(bào)功”而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神”的問題，是“心”的問題而并不是“物”的問題。
      如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何?！彪x開“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。
（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時(shí)代社會發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢力之間的調(diào)和改良態(tài)度。
B．孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。
C．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級哪一方，都要推己及人。
D．孔子提出“仁者愛人”，可看作是對“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級的要求，反映了這一思想的階級性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。
B．在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動(dòng)者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。
C．“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會重視個(gè)人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對超自然力量的“天”的作用的限制。
D．孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點(diǎn)一致。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點(diǎn)的是

D

D

A．孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。
B．民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。
C．秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。
D．可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
（4）請根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要分析作者是如何論述“仁者愛人”的。