閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      詩本是以言達意，意盡于言，那就應(yīng)該已盡了詩的能事；而歷來論詩者卻主張詩要“意在言外”，“言有盡而意無窮”。
“言有盡而意無窮”是一個人人都要承認的事實，這與“言外之意畢竟是言中之意”顯然互相矛盾。要了解矛盾所由起，我們才能了解詩與科學(xué)的分別，也才能了解詩的本質(zhì)。問題在“達”字的意義?！斑_”有兩種，如果拿數(shù)學(xué)術(shù)語來說，一種“達”只有“常數(shù)”，一種“達”含有“變數(shù)”，言者與讀者所了解的意思有一部分疊合（即所謂“言中之意”），有一部分參差（即所謂“言外之意”），其參差的原因在言者與讀者資稟經(jīng)驗修養(yǎng)的不同。姑舉下列兩種語言為例來說明：
      （一）2+2=4。
      （二）山氣日夕佳，飛鳥相與還。
      在（一）那個數(shù)學(xué)等式里，言恰達意，意盡于言，那就無所謂“言外之意”。在（二）陶潛的詩句里，有一部分也幾如數(shù)學(xué)等式，那就是字面的意義（“言中之意”），這兩句話所指的客觀的事實；此外還有一個更重要的部分就是“變數(shù)”，隨了解者的資稟經(jīng)驗修養(yǎng)（這些統(tǒng)而言之就是“人格”）而變，這可變的就是“言外之意”。
      這個分別就語句的功用而言，是陳述與暗示的分別。陳述如射箭，中的為止；暗示如點燃火引，星星之火，可以燎原。陳述的語句貴精確，言者與讀者不能有些微差異；暗示的語句貴含蓄，有三分可以只說一分，而讀者應(yīng)該能“舉一反三”。
      就語句的所表對象而言，是理與情的分別。理是走直線的，直截了當(dāng)，所以說理文貴明白曉暢，迂回或重復(fù)都是毛?。磺槭亲咔€的，低回往復(fù)，所以抒情文貴含蓄，直率無余味就難免膚淺。
      就讀者的心理作用而言，是“知”與“感”的分別?？伞爸闭叽蟀肟梢匝詡?，可“感”者大半只能以意會。比如陶潛的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”兩句詩，字義很簡單，問識字的人“你懂得么？”他都可以回答“懂得”，再追問他“懂得什么？”他或是解釋字義，把天氣好、鳥飛還當(dāng)作一件與人漫不相干的事敘述一番；或是形容這景象在他心中所引起的反應(yīng)，他覺得全宇宙中有一種和諧，他覺得安靜肅穆，怡然自得。前者只是“知”，后者才是“感”?！案小比巳瞬煌?，因為人格的深淺不同?！案小倍际且粋€變數(shù)，即所謂“言外之意”。
      一般人把寫或印的詩的文字符號叫作詩，以為它是一成不變的，這是必須糾正的誤解。嚴格說，詩只存在于創(chuàng)造與欣賞的心靈活動中。我雖非陶潛或莎士比亞，我能欣賞他們的作品，跟著他們見到許多自己無憑借即不能見到的境界，達到自己無憑借即不能達到的胸襟氣度；至少是在欣賞的霎時，我在心靈方面逼近陶潛或莎士比亞。我說“逼近”，因為完全的“同一”或“疊合”是不可能的。原因在生命生生不息，世間絕沒有兩個完全相同的情境，也絕沒有先后完全相同的自我。生命永不會復(fù)演，藝術(shù)的境界也就永不會復(fù)演。大同之中必有小異，詩于“常數(shù)”之外必有一個“變數(shù)”。欣賞詩不能純?nèi)皇潜粍拥慕邮?，有所取即必有所與，所取者詩的言中之意，所與者自己的胸襟學(xué)問，內(nèi)外湊合，才成為自己所了解的那首詩，才使詩有言外之意。
      從此我們可以明白詩以有限寓無限的道理。有限者言中之意，無限者言外之意；有限者常數(shù)，無限者變數(shù)；有限者詩的有形的跡象，無限者詩的隨時生長的生命。言愈有盡而意愈無窮的，詩的意味愈深永，價值也就愈高。
（摘編自《朱光潛全集》第九卷《詩的無限》）      材料二：
      在詩歌鑒賞中為何要“尋言”？這與詩歌的語言特性有密切關(guān)系。我國古代的詩歌創(chuàng)作歷來講究神、意、境、韻、味，主張含蓄蘊藉，追求立意深遠，強調(diào)虛實相生，崇尚“不著一字，盡得風(fēng)流”，倡導(dǎo)“味在咸酸之外”，因而在作品中創(chuàng)造出幽深微妙、意在言外的藝術(shù)意境就成為詩人自覺的美學(xué)追求。
      在文學(xué)鑒賞中如何“尋言”？文學(xué)語言尤其是詩的語言具有較大的張力和彈性，具有“含不盡之意見于言外”的特點。因此，詩歌鑒賞中的“尋言”就不能局限于對語言作粗糙的簡單化解釋，要在“熟讀”“涵泳”中見出其妙理。正如沈德潛在《唐詩別裁?凡例》中指出的：“讀書者心平氣和，涵泳浸漬，則意味自出，不宜自立意見，勉強求合也?！?br />      實踐證明，只要鑒賞者仔細披閱文學(xué)作品的語言文辭，雖然作者為文之“用心”隱蔽，也是必然可以被把握的?！胺蛑驹谏剿?，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”（《文心雕龍?知音》）劉勰認為通過琴聲都能捕捉到彈琴者的心聲，更何況是“形之筆端”為目所能見的語言文字呢？當(dāng)然，劉勰也對鑒賞者提出了條件，即“目瞭則形無不分，心敏則理無不達”。面對“形之筆端”的語言文字，鑒賞者除了有“尋言”的方法之外，還需要“目瞭”“心敏”?！澳坎t”就是要求鑒賞者有“鑒照洞明”的識鑒能力，“心敏”則要求鑒賞者要心思聰敏，否則，就算是面對“形之筆端”的語言文字，也只能感慨“成篇之足深”，而不知“患識照之自淺耳”。
（摘編自厲運偉《劉勰“知音”說的鑒賞交流理論研究》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．“言有盡而意無窮”是我國古代詩歌創(chuàng)作者自覺的美學(xué)追求，也是論詩者歷來注重的內(nèi)容。
B．詩歌“以言達意”，要讀出詩的“言外之意”，需要讀者與言者有相同的資稟經(jīng)驗修養(yǎng)。
C．詩歌與科學(xué)的不同主要體現(xiàn)在三處：語言的暗示性，所表對象的抒情性，讀者的可感性。
D．“尋言”是詩歌鑒賞的應(yīng)有之義，這與詩歌語言具有較大的張力和彈性有密切的關(guān)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．要了解詩的本質(zhì)，解決“言中之意”與“言外之意”的矛盾，必須弄清詩與科學(xué)的分別。
B．懂得“曲中人不見，江上數(shù)峰青”兩句詩中“消逝之中有永恒”的道理，是讀者的“知”。
C．讀者立足于自身的胸襟學(xué)問，創(chuàng)造性地欣賞優(yōu)秀詩歌作品，可以提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。
D．文學(xué)鑒賞是作者、作品、讀者三位一體，劉勰認為讀者的卓越能力比閱讀方法更重要。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持朱光潛先生“詩的無限”觀點的一項是

A

A

A．凡讀書須識貨，方不錯用工夫。如《四書》《五經(jīng)》此所當(dāng)終身誦讀者也。（陸世儀《思辨錄輯要》）
B．作者用一致之思，讀者各以其情而自得。（王夫之《姜齋詩話?詩譯》）
C．凡詩惡淺露而貴含蓄，淺露則陋，含蓄則旨，令人再三吟詠而有余味。（吳景旭《歷代詩話》）
D．“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。（王國維《人間詞話》）
（4）兩則材料都圍繞詩歌語言展開論述，但側(cè)重點有所不同，請結(jié)合材料加以概括。
（5）杜牧詩云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！泵鞔鷹钌髟岢雠u：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺，酒旗，皆在其中矣?！苯Y(jié)合材料，分析楊慎觀點的不合理之處。