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更新：2024年12月27日
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271．閱讀下面的文字，完成各題。
春天叩響了園子的竹門，將去年熄滅的火把，一束一束點燃。孤獨的冬天像一匹凄厲的狼，火焰使它無所適從，大地的花裙子讓它迷路。它夾著枯槁的尾巴，一步一步退縮，終于，在驟然而來的火焰里棄陣而逃。
春風猛烈地漫涌進來，園子猶如藏著紅熱的火塘，星子四濺。桃紅柳綠，蔬菜拱土，以前的諾言，再一次發(fā)芽；滿園的春訊，喜上眉梢。一顆發(fā)白的草籽，它怎樣落在土里，又以怎樣的勇氣挽住了季節(jié)的臂膀？
不消幾天，這里就會再變一個樣：那鮮嫩的豆角，像詩歌的月牙，在小河淌水的盡頭擱淺；茴香的根圍著地埂成長，菱瓜在水中誕生它們的嬰兒，馬齒莧菜蓄滿稠密的奶汁，蝴蝶的翅膀迷惑著鳥的眼睛；而四圍燃燒的花朵會一點一點成為彩色的灰燼，飄蕩著，垂落著，擋住蟲子們回家的路。如果一只蜜蜂飛進園子里來，它肯定會被醉倒，春天的園子本身就是一塊巨大的蜜糖啊！而我們要做的，是把它沿溝剖開，親手把生活的根栽在這里，把自己的心托付給明天。
只要再來一陣春風，希望就將掛果，那是并不通遠的希望啊，但我們目前還二無所知。
（1）下列各句中的冒號，和文中冒號作用相同的一項是
A.記者：您一向關(guān)心中學語文教學，請談一談中學生怎樣才能學好語文？
B.事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽別人傳說的。
C.同學們：今年七月，恰值我們中學畢業(yè)20周年，有人建議搞一個同學聚會。
D.行動，要靠思想指導；思想，要靠行動證明：思想和行動是緊密相連的。
（2）比擬富于情味，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比擬進行簡要分析。
（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我們沒有誰注意到，春風再次吹來，果樹很快將掛果。”但為什么說原文表達效果更好？發(fā)布：2024/12/12 13:0:1組卷：59引用：6難度：0.6272．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（ ?。?br /> 歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人。”
發(fā)布：2024/12/12 10:30:1組卷：88引用：6難度：0.7
273．觀察《孔子應(yīng)聘》這幅漫畫，按要求完成下面的題目。
（1）用自己的話說說漫畫中“？”“！！”包含的意思。要求語言簡潔、鮮明。
（2）用一句話概括漫畫的寓意。發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：39引用：14難度：0.3274．閱讀《登泰山記》，完成問題。
??泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
??余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
??戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
??亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?，皆不及往?br />??山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪無瀑水無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
??桐城姚鼐記。
（1）下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（2）下列各組語句中，加點詞的意思都相同的一組是A.當其南北分者 當：在 B.明燭天南 燭：照 C.稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者 稍：略微 D.須臾成五采 須臾：片刻
（3）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是A.自京師乘風雪 自唐顯慶以來 B.越長城之限 崖限當?shù)勒?/td> C.望晚日照城郭 是日觀道中石刻 D.亭東自足下皆云漫 其遠古刻盡漫失
冰 雪 無 瀑 水 無 鳥 獸 音 跡
A.冰雪無/瀑水無/鳥獸音跡
B.冰雪無瀑水/無鳥獸/音跡
C.冰雪/無瀑水無鳥獸/音跡
D.冰雪/無瀑水/無鳥獸音跡發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：12引用：2難度：0.7275．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李賀在《李憑箜篌引》中寫樂聲使得“江娥啼竹素女愁”，通過側(cè)面描寫將音樂具象化。與此相似，蘇軾在《赤壁賦》中寫客人哀怨的洞簫聲能“，”。
（2）在《歸園田居》（其一）中，“，”運用對偶和比喻表達自己身在宦海卻心系田園的心情。
（3）《勸學》中以“行路”為喻，反面論證，表達與“大木百尋，根積深也；滄海萬仞，眾流成也”相似道理的句子是“，”。發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：120引用：4難度：0.9276．請把如圖關(guān)于“思維導圖”的示意圖轉(zhuǎn)寫成一段文字。要求：內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。
發(fā)布：2024/12/12 9:30:1組卷：18引用：24難度：0.7277．下面文段至少四處有語言表達的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達準確流暢。
①疫情面前，容不得半點僥幸心理。②“早報告、早發(fā)現(xiàn)、早隔離、早治療”是切斷疫情傳播過程、防止擴散的最有效措施。③只要據(jù)實報告，就可以使自己獲得及時隔離與救治，④讓親友乃至更多人做好必要防護，更能讓管理部門充分掌握疫情和警示，便于統(tǒng)籌部署針對性的防控。⑤如此，才有利于疫情防控大局，也是對自己和親友的負責之舉。⑥相繼曝光的隱瞞案例在給我們不斷地敲響警鐘，疫情防控工作仍容不得一絲一毫的懈怠。發(fā)布：2024/12/12 8:30:1組卷：20引用：13難度：0.6278．下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/12 7:30:1組卷：282引用：13難度：0.9279．閱讀下面的文言文，完成各題。
張廷尉釋之者，堵陽人也，字季。事孝文帝，十歲不得調(diào)，欲自免歸。中郎將袁盎知其賢，乃請徙釋之補謁者。言秦漢之間事，秦所以失而漢所以興者久之。文帝稱善，乃拜釋之為謁者仆射。釋之從行，登虎圈。上問上林尉諸禽獸簿，十余問，恥左右視，盡不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸薄甚悉，欲以觀其能口對響應(yīng)無窮者。文帝曰：“吏不當若是邪？尉無賴！”乃詔釋之拜嗇夫為上林令。釋之久之前曰：“陛下以絳侯周勃何如人也？”上曰：“長者也，”又復問：“東陽侯張相如何如人也？”上復曰：“長者?！贬屩唬骸胺蚪{侯、東陽侯稱為長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫諜諜利口捷給哉！且以任刀筆之吏，吏爭以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，無惻隱之實。以故不聞其過，陵遲而至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風靡靡，爭為口辯而無其實。且下之化上疾于景響，舉錯不可不審也。文帝曰：“善?！蹦酥共话輪莘?。太子與梁王共車入朝，不下司馬門，于是釋之追止太子、梁王無得入殿門。遂劾不下公門不敬，奏之。薄太后聞之，文帝免冠謝曰：“教兒子不謹?！北√竽耸故钩性t赦太子、梁王，然后得入。文帝由是奇釋之，拜為中大夫。其后有人盜高廟坐前玉環(huán)，捕得，文帝怒，下廷尉治。釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當棄市。上大怒曰：“人之無道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也?！贬屩夤?bdo class="mathjye-underpoint2">頓首謝曰：“法如是足也且罪等然以逆順序為差今盜宗廟器而族之假令愚民取長陵一抔土陛下何以加其法乎”久之，文帝與太后言之，乃許廷尉當。張廷尉由此天下稱之。
（選自《史記?張釋之馮唐列傳》，有刪改）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．法如是足也/且罪等/然以逆順序為差/今盜宗廟器而族之/假令愚民取長陵一抔土/陛下何以加其法乎
B．法如是足也/且罪等/然以逆順序為差/今盜宗廟器而族之/假令愚民取長陵一抔土/陛下何以加/其法乎
C．法如是足也/且罪等然/以逆順序為差/今盜宗廟器而族之/假令愚民取長陵一抔土/陛下何以加/其法乎
D．法如是足也/且罪等然/以逆順序為差/今盜宗廟器而族之/假令愚民取長陵一抔土/陛下何以加其法乎
（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．廷尉，漢時九卿之一，掌管全國形獄，可以逮捕。因禁和審判有罪的王或大臣，還可駁正皇帝，三公提出的判決。
B．長者，指年紀大或輩分高的人，也可以指顯貴的人或德高望重的人。文中“長者”指身份顯貴的人。
C．刀筆之吏，古人記事用竹木簡牘。以筆書寫，以刀削除訛誤，故刀筆之吏指主辦文書的官吏，又特指主管訴訟的官吏。
D．頓首，以頭叩地而拜，古代跪拜禮之一，通常用于下對上及平輩間的敬禮。也用于書信的開頭或末尾。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．張釋之頗有賢才，張釋之要辭官歸鄉(xiāng)，袁盎知道他賢能，奏請授張釋之謁者官職；張釋之分析秦漢之事，受到漢文帝賞識。
B．張釋之善于進諫。漢文帝因嗇夫熟知禽獸簿，對答敏捷，要授予嗇夫上林令之職，張釋之以周勃、張相如為例，最終勸止了文帝。
C．張釋之剛直不阿。張釋之阻止過司馬門不下車的太子、梁王進入殿門，并彈劾他們，漢文帝自責教子不嚴后，太子、梁王才得以進入。
D．張釋之執(zhí)法公正。漢文帝要將盜取高祖廟內(nèi)玉環(huán)的人誅滅全族，張釋之據(jù)理力爭，堅持依法處置，最終文帝和太后同意了他的判決。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①上問上林尉諸禽獸簿，十余問，尉左右視，盡不能對。
②釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當棄市。
（5）為什么張釋之認為不能提拔嗇夫為上林令？請簡要說明。發(fā)布：2024/12/12 7:0:2組卷：37引用：7難度：0.4280．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。
禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》） 材料二：禮治蘊含禮制、禮儀、禮義三位一體的運行機制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒，構(gòu)成一種層層遞進的“立人”的實踐過程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見識和受教育機會有限，開啟教化的過程基本通過禮制進行。以禮制俗，倚重禮制來約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉廩實知禮節(jié)的那種從容時，遵禮守制能夠抑制人性中負面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊含的邏輯，與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。
與強制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對柔和。通過鍥而不舍地學禮習禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復性于禮?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語?顏淵》），在嚴謹?shù)膬x式操練中習得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時的禮，不僅是維系社會秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習慣，而習慣是人的第二天性?！?br /> 就禮意（義）而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談?wù)摰摹氨е鹪獙?，若沒命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說明了千百年來的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。
（摘編自張海榮、張建梅《向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.禮和法都是行為規(guī)范，但是二者維持規(guī)范的力量不同，法律靠國家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)。
B.鄉(xiāng)土社會注重傳統(tǒng)，是因為鄉(xiāng)土社會流動性小，而且祖先流傳下來的傳統(tǒng)也更實用。
C.“克己復禮”說明人主動服從禮，禮治是人們行為不受外力約束而自動形成的秩序。
D.創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀是為了“化人”，使人能深明禮義，所以禮義比禮制和禮儀更重要。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”，既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。
B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，遵禮守制能夠抑制人性中負面氣質(zhì)的釋放，從而避免人的行為舉止失范與失序。
C.禮治能在鄉(xiāng)土社會長期存在，是因為鄉(xiāng)土社會沒有變化，而在變遷很快的社會中，法治會應(yīng)運而生。
D.從小對孩子進行禮儀教育和嚴謹?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個彬彬有禮、溫潤如玉的君子。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于禮治范疇的一項是
A.孟母為兒三遷
B.古代貴族用陶俑殉葬
C.曾子臨終易席
D.當代長輩過年發(fā)紅包
（4）請結(jié)合兩則材料，簡析“禮治”的基本內(nèi)容。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析材料一的論證方法。發(fā)布：2024/12/12 5:30:2組卷：160引用：6難度：0.6
