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2851．解釋重點(diǎn)詞。
滟滟：
流霜：
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月輪：發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：19引用：1難度：0.92852．在古漢語中，“為”可以做虛詞，如介詞“給、替”“向、對(duì)”“因?yàn)椤保硎颈粍?dòng)，句末表疑問或反詰的語氣詞等。也可以做實(shí)詞：“做”“作為”“是”“認(rèn)為”等。解釋下列各句中“為”的意義。
（1）剖之以為瓢
（2）吾為其無用而擠之
（3）宋人有善為不龜手之藥者
（4）遂為猾胥報(bào)充里正役
（5）于是秦王不懌，為一擊缶
（6）如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：12引用：2難度：0.92853．戰(zhàn)時(shí)的生活，并不都是炮火轟鳴、刀光劍影的場面，也常常遇到一些曲折有趣的事情。這些事情留給人的印象是很深刻的，時(shí)間雖然過去了幾十年，但一想起來，好像并不遙遠(yuǎn)。百團(tuán)大戰(zhàn)中，我們部隊(duì)拯救日本小姑娘的故事，就一直留在我的記憶之中。這是激烈的戰(zhàn)火中一個(gè)很有意義的“插曲”。
在進(jìn)攻井煤礦的戰(zhàn)斗里，我們的部隊(duì)——三團(tuán)一營的戰(zhàn)士們救起了兩個(gè)日本小女孩，大的五六歲，小的還在襁褓之中。她們的父親——井陘火車站的日本副站長，受了重傷，經(jīng)搶救無效預(yù)命，她們的母親也在炮火中死亡。部隊(duì)從戰(zhàn)火里救起她們的時(shí)候，那個(gè)不滿周歲的女孩傷勢很重，經(jīng)過我們的醫(yī)務(wù)人員及時(shí)搶救和治療，她脫離了危險(xiǎn)。前線部隊(duì)不能帶著兩個(gè)孩子參加戰(zhàn)斗，他們請(qǐng)示我如何處理，我答復(fù)他們：立刻把孩子送到指揮所來。
當(dāng)時(shí)，我的想法是，孩子是無罪的，應(yīng)當(dāng)很好地安置她們。至于究竟怎么辦，我考慮，或是由我把她們養(yǎng)起來，或是把她們送回去。我想，如果養(yǎng)起來，激烈的戰(zhàn)事不知何時(shí)結(jié)束，邊區(qū)的環(huán)境不僅艱苦，而且敵人“掃蕩”頻繁，部隊(duì)經(jīng)常轉(zhuǎn)移，照顧兩個(gè)小孩子，將有不少困難。再說，兩個(gè)孤苦伶仃的孩子留在異國他鄉(xiāng)，大的五六歲了，已經(jīng)開始懂事，留下來她很可能會(huì)傷感的。她們失去了父母，只剩姐妹二人，不在本國的土地上，將來也會(huì)給她們?cè)斐赏纯?。送回去，爸爸媽媽雖然死了，她們家里總還會(huì)有親戚朋友可以照應(yīng)吧。想來想去，我決定還是把她們送回去。
半天工夫，部隊(duì)就派人把兩個(gè)孩子送到了我的指揮所。
……我記得，晉察冀軍區(qū)俘虜過一個(gè)叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我們這里，我同他談過話。我問他，你不回去，想做些什么呢？他說，隨便分配我做點(diǎn)兒什么工作都行。那個(gè)時(shí)候，我們部隊(duì)還缺乏使用日本擲彈筒的經(jīng)驗(yàn)，繳獲的大批擲彈筒，不能及時(shí)用上，中西就擔(dān)任了這方面的教官，教八路軍戰(zhàn)士使用擲彈筒。后來，被俘日軍士兵愿意留下的越來越多，他們就組成了一個(gè)“反戰(zhàn)同盟”支部。這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒發(fā)現(xiàn)有逃跑的。日本帝國主義投降以后，這些人回到日本，不少人參加了日本共產(chǎn)黨。
（1）聶榮臻后來對(duì)美穗子說只要是八路軍都會(huì)救她，他為何會(huì)這樣說？
（2）文中除了開頭寫了救助日本孤兒的故事，還用了大量篇幅寫日本戰(zhàn)俘被成功改造，這兩者有什么聯(lián)系？
（3）作者將這篇回憶錄命名為《大戰(zhàn)中的插曲》，正因?yàn)槭恰安迩?，才更讓人覺得有意思，耐人尋味，強(qiáng)調(diào)了事件的美好。那么這種美好體現(xiàn)在哪里呢？作者又是怎樣凸顯這種美好的呢？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.62854．《＜論語＞十二章》中這一章講述的內(nèi)容是什么？
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?/h2>發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.62855．閱讀下面這首宋詩，完成后面的題目。
太湖恬亭
王安石
檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。
日落斷橋人獨(dú)立，水涵幽樹鳥相依。
清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)。
更待夜深同徙倚①，秋風(fēng)斜月釣舟歸。（注）①徙倚：徘徊，流連不去。
第二聯(lián)描繪了怎樣的畫面？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.62856．人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來就具備的“仁義禮智”？
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.32857．如何理解《復(fù)活》中“‘大聲說’，但‘音調(diào)平得像背書一樣’”？
“對(duì)你說：你去管閑事干什么……”這邊有人喝道。
“老天爺在上，我連知道也不知道?！蹦沁呌袀€(gè)女犯大聲說。
瑪絲洛娃看到聶赫留朵夫激動(dòng)的神氣，認(rèn)出他來了。
“您好像是……但我不敢認(rèn)?！爆斀z洛娃眼睛不看他，叫道。她那漲紅的臉突然變得陰沉了。
“我來是要請(qǐng)求你饒恕?！甭櫤樟舳浞虼舐曊f，但音調(diào)平得像背書一樣。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.52858．材料一：
從目前翻譯成中文的托卡爾丘克的兩部長篇小說《太古和其他的時(shí)間》與《白天的房子，夜晚的房子》來看，托卡爾丘克的寫作形式非常明顯，就是片段寫作。有評(píng)論家認(rèn)為托卡爾丘克一節(jié)一節(jié)的片段敘事如同敘事水晶，并且“敘事水晶成長為一種理想的尺寸，其獨(dú)立結(jié)構(gòu)不會(huì)破壞故事整體平衡”。而托卡爾丘克自己說得更有意思，她解釋說這就像古人看天空中的星星并將它們分組，然后又將它們與人或動(dòng)物的形狀聯(lián)系起來，她稱之為“星座風(fēng)格”，將故事、隨筆和文學(xué)素描送入軌道，使讀者的想象力形成有意義的形狀。
她還是一個(gè)喜歡到處收集故事的“女巫”，她把民間傳說、童話寓言、史詩神話和現(xiàn)實(shí)生活糅合進(jìn)一個(gè)文本中，把文化的、歷史的、科學(xué)的、生活的各種元素立體地交叉到一起，把宏大敘事轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)細(xì)微的“敘事水晶”晶體，發(fā)展著她既紊亂暴戾而又和諧統(tǒng)一的“星座風(fēng)格”，而她制造的巨大“星座”中，樸素與復(fù)雜、天真與睿智、崇高與骯臟、苦難與幸福都神奇地融為一體。她的書充滿奇思妙想，涌動(dòng)著不同尋常的事物，而魔幻與神奇又根植于現(xiàn)實(shí)生活之中。正如她的中文譯者易麗君教授所言：“她建立了這樣一種信念：
文學(xué)作品可以是既易懂而同時(shí)又深刻的，它可以既簡樸而又飽含哲理，既意味深長而又不沉郁。在她的小說中，日常生活獲得了不少的稠度，充滿了內(nèi)在的復(fù)雜性、激烈的矛盾和沖突，以及耐人尋味的轉(zhuǎn)折和動(dòng)蕩不安的戲劇性?！?br /> 總體來看，托卡爾丘克敘事自由，充滿激情，富有活力，明顯有巴赫金說的那種敘事狂歡化的特征。她的作品是面向過去的“尋根”，是一種“歷史頓挫”；她的作品是面向現(xiàn)實(shí)的觀照，是一種“時(shí)代印記”；她的作品是面向未來的憧憬，是一種文學(xué)的“烏托邦”。
材料二：
彼得?漢德克始終堅(jiān)持文學(xué)的嚴(yán)肅性，他認(rèn)為這個(gè)世界沒有比嚴(yán)肅更美妙的東西。年輕時(shí)他就闖入“四七社”的年會(huì)直斥戰(zhàn)后德語文學(xué)的軟弱無力，認(rèn)為德語作家們只會(huì)討好批評(píng)界，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。而他在自己的創(chuàng)作中一直不斷創(chuàng)新。他反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中封閉的敘述方式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要探索自我，表現(xiàn)還沒有被意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)，破除一成不變的價(jià)值模式，要“脫離處理不必要的虛構(gòu)形式……而更重要的是表達(dá)感受，借用語言或者不借用語言”。
語言創(chuàng)新是漢德克文學(xué)追求的第一要義。瑞典學(xué)院給出的獲獎(jiǎng)理由是：“它是兼具語言獨(dú)創(chuàng)性與影響力的作品，探索了人類體驗(yàn)的外圍和特殊性。”美國作家厄普代克指出：“漢德克具有那種有意的強(qiáng)硬和刀子般犀利的情感。在他的語言里，他是最好的作家?！?br /> 漢德克反對(duì)傳統(tǒng)的宏大敘事，而以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的抒寫來反映存在的普遍性。在1970年代以后，他開始從語言游戲及語言批判轉(zhuǎn)向?qū)で笞晕业摹靶轮黧w性文學(xué)”寫作，從先鋒與含混不清走向隱忍與寧靜，在寂靜中默默承受人生的痛苦與荒誕。他的《無欲的悲歌》等作品，或是以一種喁隅私語的、冷靜而不乏暖調(diào)的敘述重現(xiàn)記憶，還原過去的生活和由記憶而鮮活起來的痛苦和恐懼；或是通過較為晦暗的、間離的意識(shí)流動(dòng)，來揭示在精神的臨界狀態(tài)下的生活的孤獨(dú)與失意，最終抵達(dá)冷冰冰的真實(shí)。
在他的“歸鄉(xiāng)”四部曲及《去往第九王國》等作品中，他直面社會(huì)生存現(xiàn)實(shí)的困惑，探察生存空間的缺失、主體和世界的沖突，意圖通過內(nèi)省和寫作來構(gòu)想一個(gè)完美的世界。20世紀(jì)90年代之后世界風(fēng)云激蕩，他仍無視外界的壓力，一意孤行，通過一系列戲劇和游記作品揭露潛藏著戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)和人性的災(zāi)難。他堅(jiān)定地把自己的文學(xué)創(chuàng)作看作是對(duì)人性的呼喚與反思：“我在觀察，我在理解，我在感受，我在回憶，我在質(zhì)問?！?br /> 在藝術(shù)上，盡管人們覺得他總是離經(jīng)叛道，充滿了實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)代主義精神，但漢德克認(rèn)為自己是一個(gè)傳統(tǒng)作家。他將自己認(rèn)定為托爾斯泰的后代，一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)典作家。另外，他還將歌德看成自己的榜樣，倡導(dǎo)一種基于自我與民族的世界文學(xué)，哪怕它并不存在。對(duì)漢德克來說，寫作是這個(gè)世界上最美妙的職業(yè)，而閱讀則代表了最偉大的生活?！皩?duì)于我來說，閱讀就是這個(gè)世界的心?！?br /> 雖然出版最多的是小說和劇作，但他將詩歌視為自己的靈魂，認(rèn)為自己是“一個(gè)具有詩意的作家”，只是帶著一些戲劇性的傾向。他更看重的是他內(nèi)在的“偏向詩歌”“偏向抒情性”的方面。而戲劇性只是他靈魂深處多聲部的東西，或者一棵大樹上的美麗的枝杈——樹的主干仍然是史詩性的敘事。
當(dāng)奧地利女作家耶利內(nèi)克獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，她說：“我從來沒有想過能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，或許，這一獎(jiǎng)項(xiàng)是應(yīng)頒給另外一位奧地利作家彼得?漢德克的?！睆倪@個(gè)意義上說，漢德克的獲獎(jiǎng)，使諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)減少了一個(gè)可能出現(xiàn)的遺憾。
（以上選自邵風(fēng)華《諾獎(jiǎng)為什么會(huì)選中奧爾加?托卡爾丘克和彼得?漢德克》，有刪改）（1）下列說法符合文意的一項(xiàng)是
A.托卡爾丘克的每個(gè)文本中都糅合了民間傳說、童話寓言、史詩神話和現(xiàn)實(shí)生活等內(nèi)容。
B.因?yàn)橥锌柷鹂说臅錆M奇思妙想，所以涌動(dòng)著不同尋常的事物，但并沒有脫離生活。
C.彼得?漢德克堅(jiān)持語言創(chuàng)新，獲得了同行的肯定，這是他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因之一。
D.彼得?漢德克創(chuàng)作中將詩歌視為自己的靈魂，因而作品中抒情的成分往往占據(jù)主導(dǎo)地位。
（2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.托卡爾丘克認(rèn)定自己的創(chuàng)作特色為“星座風(fēng)格”，將故事、隨筆和文學(xué)素描送入軌道，使讀者的想象力形成有意義的形狀。
B.易麗君教授對(duì)托卡爾丘克的評(píng)價(jià)，就是對(duì)其作品中樸素與復(fù)雜、天真與睿智、崇高與骯臟、苦難與幸福都神奇地融為一體的解釋。
C.彼得?漢德克把自己認(rèn)定為一個(gè)傳統(tǒng)作家的兩大依據(jù)，一是他自認(rèn)為是托爾斯泰的后代，二是他把歌德作為自己的創(chuàng)作榜樣。
D.彼得?漢德克的獲獎(jiǎng)，不僅彌補(bǔ)了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)可能出現(xiàn)的一個(gè)遺憾，同時(shí)和耶利內(nèi)克獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的感言形成一種呼應(yīng)。
（3）概括兩位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家在文學(xué)創(chuàng)作上的兩點(diǎn)共同之處。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：1難度：0.22859．《＜論語＞十二章》概括了君子的日常行為規(guī)范，請(qǐng)加以概括，并試著對(duì)孔子眼中的“君子”對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)意義略作分析。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.62860．閱讀下面的文言文，完成下面問題。
非攻上
《墨子》 今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。荀虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？
是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
本文與《兼愛》在說理上有哪些相同之處？試結(jié)合文本加以分析。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.6
