2022年遼寧省阜新市蒙古高級中學(xué)高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        英國心理學(xué)家布洛推演了一條原則，叫作“心理的距離”。什么叫“心理的距離”呢？比如說海上的霧，乘船的人在海上遇到大霧，是一件不暢快的事，乘客喧嚷，人們心焦氣悶。但換一個觀點(diǎn)來看，海霧卻是一種絕美的景致，你姑且聚精會神去欣賞，這不是一種極愉快的經(jīng)驗(yàn)嗎？這兩種經(jīng)驗(yàn)完全起于觀點(diǎn)的不同。在前一種經(jīng)驗(yàn)中，海霧和你關(guān)系密切，距離過于接近，所以你不能用“處之泰然”的態(tài)度去欣賞它。在后一種經(jīng)驗(yàn)中，你把海霧擺在實(shí)用世界以外去看，使它和你的實(shí)際生活中間存在一種適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”，此時，你能用客觀的態(tài)度去欣賞它。這就是美感的態(tài)度。
        藝術(shù)是最切身的，是不能脫離情感的。就超脫目前實(shí)用的效果說，科學(xué)家也和藝術(shù)家一樣能保持“距離”，但兩者的“超脫”是不相同的?？茖W(xué)是一種最不切身的（就是說最重客觀的）活動，藝術(shù)卻是一種最切身的（也就是說最重主觀的）活動。之前我說過，觀賞美的形象時需“失落自我”，何以現(xiàn)在又說藝術(shù)是最“切身的”活動呢？這兩句話不但不沖突，而且歸根到底還只是一句話，藝術(shù)不能脫離情感。情感是“切身的”，在美感經(jīng)驗(yàn)中，情感專注在物的形象上面，所以我忘其為我。
        藝術(shù)能超脫實(shí)用目的，卻不能超脫經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)是最切身的，是要能表現(xiàn)情感的，所以觀賞者對于所觀賞的作品不能不了解。如果他完全不了解，便無從產(chǎn)生情感的共鳴，便無從欣賞。了解是以已知經(jīng)驗(yàn)來詮釋目前事實(shí)，如果對于某種事物完全沒有經(jīng)驗(yàn)，便不能完全了解它。反過來說，我們愈能拿自己的經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證作品，也就愈能了解它，欣賞它。我們每讀到好詩文時，就驚訝作者“先得我心”，覺得非?？煳?。希臘雕刻家造神像時，還是以凡人為模型。但丁描寫地獄，也還是拿我們的世界做藍(lán)本。凡是藝術(shù)作品都是舊材料的新綜合，惟其是舊材料，所以旁人可以了解；惟其是新綜合，所以見出藝術(shù)家的創(chuàng)造，和實(shí)用世界有距離。比如“吹皺一池春水”一句詞所用的字都是人人所認(rèn)識的，“皺”和“春水”的景象也是人所常見的，不過把這六個字綜合在一起卻是馮延巳的新創(chuàng)。藝術(shù)家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來沒有一個真正的大藝術(shù)家不了解人情世故；藝術(shù)盡管和實(shí)用世界隔著一種距離，可是從來也沒有一個真正的藝術(shù)作品不是人生的返照。
        如果“距離”消失，欣賞者就由審美的態(tài)度回到實(shí)用的態(tài)度了。欣賞者對于所欣賞事物的態(tài)度通常分為“旁觀者”和“分享者”兩類，“旁觀者”置身局外，“分享者”設(shè)身局中，分享者往往容易失去我和物中應(yīng)有的距離。一個旁觀者看見演曹操的戲，看到曹操的那副老奸巨猾的樣子，不覺義憤填膺，提起刀就要走上臺去砍那位扮演曹操的演員。一般演戲者，扮演到使觀眾忘其為戲時，技藝已算到家了，但是觀眾在忘其為戲時便已失去美感的態(tài)度，像上文用刀砍扮演曹操的演員是由美感的世界回到實(shí)用的世界去了?？磻虻脚d酣之際鼓掌叫好，一方面雖是表示能欣賞，同時卻也已離開欣賞的態(tài)度而回到實(shí)用的態(tài)度。這都是“距離”的消失。
        照這樣看，在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來，一方面又不能脫離實(shí)際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來印證作品，這不顯然是一種矛盾嗎？事實(shí)上確有這種矛盾，就是布洛所說的“距離的矛盾”。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把“距離的矛盾”安排妥當(dāng)，保持“適當(dāng)距離”?！熬嚯x”太遠(yuǎn)了，結(jié)果是不可了解；“距離”太近了，結(jié)果又不免讓實(shí)用的動機(jī)壓倒審美感受，“不即不離”是藝術(shù)的一個最好的理想。
  （摘選自朱光潛《文藝心理學(xué)?心理的距離》）      材料二：
        在近代文藝運(yùn)動中寫實(shí)主義和理想主義的爭執(zhí)也頗激烈。寫實(shí)主義偏重模仿自然，要在實(shí)際生活之中尋找材料，用客觀的方法表現(xiàn)出來，它最忌諱摻雜主觀的情感和想象。理想主義認(rèn)為藝術(shù)和自然是相對的；它是人為的，創(chuàng)造的，雖拿自然做材料，卻須憑主觀情感和想象加以選擇配合；藝術(shù)要把自然加以理想化，不能像照相那樣呆板。我們既然明白“距離”的原則，那么這兩派的爭執(zhí)也就不難解決了。藝術(shù)是一種精神活動，要拿人的力量來彌補(bǔ)自然的缺陷，要替人生鑿出一個避風(fēng)息涼的處所。它和實(shí)際人生應(yīng)該有一種“距離”。主觀的經(jīng)驗(yàn)須經(jīng)過客觀化而成意象，才可表現(xiàn)為藝術(shù)。至于經(jīng)驗(yàn)的選擇也不免有意地或無意地受情感和想象的支配。所以嚴(yán)格地說，凡是藝術(shù)都帶有幾分理想性，都必是反對極端的寫實(shí)主義的。極端的寫實(shí)主義在理論上很難成立。寫實(shí)者也還是人而不是相機(jī)，既然是人就無法把情感和想象完全丟開。所以寫實(shí)主義不免帶有若干理想主義。一般寫實(shí)派作者的弊病在把“距離”擺的太近，甚至完全失去“距離”。理想派的弊病則在“距離”太過，純?nèi)卫硐攵暌暚F(xiàn)實(shí)，結(jié)果往往不是空疏，就是荒渺無稽，使人無法了解，所以不能引起興趣，打動情感。我之前說過，凡是藝術(shù)都要帶有若干理想性，都是反對寫實(shí)主義的。這并非說現(xiàn)實(shí)世界的東西絕對不能拿來做藝術(shù)的材料?，F(xiàn)實(shí)世界的事物雖然和實(shí)用關(guān)聯(lián)太密，“距離”太近，但是經(jīng)過藝術(shù)家的剪裁，它也可以落到適宜的“距離”上面。
  （摘編自朱光潛《談美》）
  （1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在美感體驗(yàn)達(dá)到忘其為我的境界時，藝術(shù)家便處于無情感參與的“失落自我”的情形中。
  B.只要藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷相貼近，就能引起我們的共鳴。
  C.讀者要欣賞一部作品，并且產(chǎn)生情感的共鳴，是必須建立在他對該作品了解的基礎(chǔ)之上的。
  D.正是因?yàn)闃O端的寫實(shí)主義像相機(jī)那樣呆板，所以他們創(chuàng)作的作品丟開了情感和想象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一中“大霧”的例子呈現(xiàn)出的兩類不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，體現(xiàn)了“心理的距離”的特點(diǎn)。
  B.心理距離的遠(yuǎn)近極其重要，如果心理距離太近，會導(dǎo)致審美情感過重，實(shí)用性過強(qiáng)。
  C.文章例舉希臘雕刻家以凡人作為模型造神像的事例意在證明藝術(shù)是不能超脫經(jīng)驗(yàn)的。
  D.寫實(shí)主義和理想主義雖然都取材于生活，但是在是否摻雜主觀的情感和想象上卻針鋒相對。
  （3）結(jié)合材料，下列現(xiàn)象符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的一項(xiàng)是

   

  
  A.把一條街看做指路標(biāo)，把一座房子看做私家住宅。
  B.演員在臺上，舉起胳膊置于胸前，身體前傾，帶有舞蹈性的動作給觀眾以激情昂揚(yáng)之感。
  C.在自己歡喜時，感覺大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時，感覺風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。
  D.英國老太太看到《哈姆雷特》一劇的最后一幕，看到王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫起來：那劍是有毒的!
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）中國畫壇素有“豬不入畫”之說，而畫家韓美林以變形的手法畫的“五福齊聚”圖得到了觀眾的好評，被選定為豬年特種郵票。畫中大小五豬憨態(tài)可掬，其樂融融，寄托合家團(tuán)圓、五福臨門的美好祝福，同時還洋溢著畫家的天真和童趣。請結(jié)合材料中“適當(dāng)距離”的觀點(diǎn)談?wù)勀銓Α拔甯｝R聚”圖的認(rèn)識。
  組卷：6引用：1難度：0.6

  解析

一、（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題
  風(fēng)中有聲（節(jié)選）
  秦羽墨      我來自湘南。具體哪座山或哪個村并不重要，湘南的山都很乏味，每座山里的生活都差不多，有著相似的寧靜與落寞。湘南的村莊也很貧窮，走到哪里都有赤腳的孩子。在湘南，不住夠三五十年，你就不能真正理解一個地方，十里路，五種方言，交流的困難圍繞著我們的一生，早先的年代，山里人一輩子只進(jìn)幾次城。在這里，大概只有風(fēng)是自由的。
        住在大山里的人喜歡大聲說話，人們總擔(dān)心風(fēng)會把話吹散，就像吹斷一截截枯枝，七零八落，最終不知散落何方。那些被風(fēng)吹散的話，若是被誰撿起，再傳到耳邊時就會變得妖嬈、豐茂，進(jìn)而面目全非，連它的主人都覺得陌生，它已經(jīng)成了另一番樣子——流言。當(dāng)你遭遇流言，才明白平常大家扯開嗓子說話的用意，聲音小了，話傳過來時可能就只剩下風(fēng)。
        群山錯落的湘南，風(fēng)在山谷中輾轉(zhuǎn)奔波，像一個迷失道路的人。你不知道它最終走向何處。風(fēng)刮過山谷，穿過田野，踩著莊稼吹來的時候，它已不僅僅是風(fēng)，只有在山里生活得足夠久的人，才能聽懂其中秘密。雞叫，馬鳴，更有無數(shù)陳年舊事，聽得懂風(fēng)的人，才能懂得這個村莊的前生后世。那些來自先人的忠告，盡管先人已死去多年，可他的話一直在風(fēng)中飄蕩，有一天，你有幸聽到了，就將它傳遞下去，那將是整個家族的福氣……
        有些風(fēng)吹進(jìn)村莊后，會在村里待很久，今天在你家屋檐蹲一晚，明天在他家墻根停半天，當(dāng)它離開時，會將自己聽到的秘密散落到村莊的各個角落。于是，很多不為人知的秘密，多年之后大白于天下——有些誤會和冤仇得以化解，而有些原本不存在的裂痕也會因此產(chǎn)生，對此，當(dāng)事人只能打掉牙和血吞，生氣毫無用處，你總不能去責(zé)備一陣風(fēng)。那些風(fēng)中細(xì)語，除了人事，還夾雜別的內(nèi)容。比方說，幾天后雨會不會來，將下多大；村口的貓頭鷹是在數(shù)誰的眉毛，它每叫一聲，那人的眉毛就少一根，等它叫足了時間，眉毛數(shù)完之后，那人也就要死了。當(dāng)你聽到這些，一定要告訴那個人，告訴他用口水涂抹眉毛，使貓頭鷹無法數(shù)清。風(fēng)起于青萍之末，每一場都是有目的的，風(fēng)的語言只說給佇立在風(fēng)中的人聽。
        我喜歡站在高處聽那些南來北往的風(fēng)，聽風(fēng)中傳來的消息。我聽懂過其中很多話，可從未對人提起。村里人都說我笨，從小就是呆瓜木頭，因?yàn)槲胰龤q不會說話，四歲還想吃奶，第一次看到汽車就要跟它賽跑，結(jié)果，摔斷了一條腿，可我卻能聽見風(fēng)中的聲音。既然他們一致認(rèn)為我笨，我就笨給他們看，就算聽見什么消息也不告訴他們，讓他們栽跟頭、出亂子，然后躲在一邊偷著樂。我越樂，他們就越以為我是傻瓜，他們不理解我，就像不理解一場風(fēng)。不過，風(fēng)中飄來的最多的是山歌。因?yàn)樨毟F，山里人都愛唱山歌，以此排遣內(nèi)心的苦悶，打發(fā)時間，其中，唱得最多、唱得最好的要數(shù)英琪。
        我們村的人文化程度不高，有高中文憑的人寥寥可數(shù)，因此人們竟然將山歌唱得好壞作為評判一個人知識水平高低的根據(jù)。村里要辦小學(xué)，上面派下來的老師不夠，就推舉英琪當(dāng)民辦老師。按照規(guī)定，如果民辦老師當(dāng)?shù)煤?，夠了年頭，就可以轉(zhuǎn)正。英琪跟父親一樣，是從部隊(duì)回來的，同時，也跟父親一樣，因?yàn)榧彝コ煞植缓?，轉(zhuǎn)業(yè)沒能安排工作。父親在部隊(duì)的職位比他高，還當(dāng)過通訊員，經(jīng)常寫文章上報，他比英琪更適合當(dāng)老師?？筛赣H脾氣大，周圍村子人人知道這一點(diǎn)，孩子們怕他，況且他也不愛唱山歌，名頭不夠響亮。不過，這都不是原因，如果父親真想當(dāng)老師，誰都得靠邊站。父親是因?yàn)樵诓筷?duì)沒提成干，被迫回來的，他賭著氣，骨子里看不上小學(xué)老師這樣的職業(yè)。因?yàn)檫@樣，英琪成了民辦老師的不二人選。
        大約因?yàn)樯礁璩?，英琪講課，調(diào)子婉轉(zhuǎn)，高低錯落有致，還拖著長長的尾音，加上他在黑板上寫字時，喜歡隨著節(jié)奏手舞足蹈，像在唱戲，有人在背后喊他“娘娘腔”。不過，我們喜歡這個老師，山里很少有人說話像他那么斯文的，他幾乎不發(fā)脾氣，平常也樂呵呵的。他是民辦教師，除了上課，更多的時間跟其他人一樣，在家耕地種田，操持農(nóng)活。但他快活，一邊種田，一邊唱山歌。別人當(dāng)農(nóng)民，他也當(dāng)農(nóng)民，可他有工資領(lǐng)，當(dāng)然快活。我們分屬兩個大隊(duì)，隔了好幾里路，放牛時，站在我們這邊的山頭，經(jīng)常聽見他的歌聲，暢快，得勁，興高采烈，無比快活。唱得好咧，我覺得。他應(yīng)該去唱戲，而不是當(dāng)老師。別人告訴我，縣里劇團(tuán)曾來人考察過他，可惜因?yàn)楫?dāng)兵時受過傷，臉上破了相，劃出一條口子，從眼角一直劃到耳際，雖然不細(xì)看看不出來，可是影響臺風(fēng)，沒能去成。
        村里的小學(xué)設(shè)在大隊(duì)部，只辦到三年級。三個老師，每人負(fù)責(zé)一個年級，從一年級開始，帶到三年級結(jié)束，可英琪只教了我兩年。平日，大家若是遲到，頂多挨幾句批。可那天不知為何，我和艷君因只顧翻螃蟹而遲到時，英琪大發(fā)怒火，臉上青筋直鼓，眼睛也紅紅的，像要?dú)⑷?，嚇得我們膽?zhàn)心驚。
        后來才知道，那天下午英琪老師的脾氣并不是沖我們發(fā)的。上面來了通知，要我們到鎮(zhèn)里去讀三年級，不僅如此，一年級、二年級都要到鎮(zhèn)里去讀，也就是說村小被取消了。有正式編制的老師可以轉(zhuǎn)到其他學(xué)校繼續(xù)教書，再不然就到縣里的工廠上班，可英琪還處在代課階段，民辦教師沒有資格讓國家安排出路。此前，村里很多人給他介紹對象，可他眼界高，看不上，他希望等自己吃上國家糧，轉(zhuǎn)正成為真正的老師，那時再找一個跟他一樣也是吃國家糧的。他的事一直這么拖著。他已經(jīng)在學(xué)校代了五年課，原本再代兩年，就可以轉(zhuǎn)正了，可如今村小沒了，轉(zhuǎn)正之事自然無疾而終，他能不惱嗎？如果村小遲解散兩年，他的命運(yùn)就不是后來那個樣子。因?yàn)楦卟怀傻筒痪停恢睕]結(jié)婚，成了村里唯一一個單身漢。
        晴朗的日子，山谷里總飄蕩著英琪的歌聲，唱得孤獨(dú)而倔強(qiáng)。他不知道，他的歌聲會加劇自己的孤獨(dú)，讓人感覺整座大山好像只有一個他，原本屬于萬物的寂靜在他開口的瞬間集中在了他一個人身上。
        也許，他天生就是屬于大山的，所以三十年過去，他始終沒離開過大山，也沒想過告別單身。
  “種田要種彎彎田，一彎彎到妹門前。五半六月來看水，先看妹妹后看田………”他一直那么唱著，只是不像自己歌里唱的那樣，有妹妹可看。隨著時間的推移，他的歌聲變得斷斷續(xù)續(xù)，嗓子里多了一種幽怨與綿長，還有說不清的蒼涼，不像以前那么明快，永遠(yuǎn)不會明快了。風(fēng)總將他的歌聲吹斷——那些來自命運(yùn)深處的風(fēng)，無人可以抵抗。英琪不能，我這個只有九歲的孩子更加不能。
  （原載于2017年第8期《散文選刊》，有刪改）（1）下列對文中內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我”聽風(fēng)，也能聽風(fēng)里的話，卻從未對人提起，因此村里人都說“我”笨。
  B.“我”的老師英琪一直沒離開過大山，也從沒停止過唱山歌，他的歌聲一直那樣暢快、得勁，讓“我”覺得他應(yīng)該去唱戲，而不是當(dāng)老師。
  C.湘南的山里，也許只有風(fēng)是自由的，它承載著山里人的秘密與苦悶，也承載著“我”的童年記憶。
  D.民辦教師沒有資格讓國家安排出路，所以還處在代課階段的英琪就一直拖著自己的婚姻，一直單身。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段有統(tǒng)攝全篇的作用，作者說“湘南的山都很乏味，每座山里的生活都差不多，有著相似的寧靜與落寞?！谶@里，大概只有風(fēng)是自由的”，下文寫“風(fēng)”和英琪的“孤獨(dú)而倔強(qiáng)”都印證了這一點(diǎn)。
  B.“風(fēng)在山谷中輾轉(zhuǎn)奔波，像一個迷失道路的人”“今天在你家屋檐蹲一晚，明天在他家墻根停半天”等語言，生動細(xì)致，極富生活氣息，同時也流露出作者對“風(fēng)”的獨(dú)特感受。
  C.第四段的“青萍之末”出自宋玉《風(fēng)賦》，一般用于形容細(xì)微之處，也用于形容各種事物不知不覺地發(fā)生。這里指風(fēng)是自由的，風(fēng)的言語對人們有很大的影響。
  D.“他的歌聲變得斷斷續(xù)續(xù)，嗓子里多了一種幽怨與綿長，還有說不清的蒼涼”與之前明快的歌聲形成鮮明的對比，意味著職場的失意與生活的壓力沖擊著這個原本快活的人，唯有歌聲能疏解他的憤恨不平。
  （3）請結(jié)合全文分析文中的“英琪”是怎樣的一個人。
  （4）文章結(jié)尾，作者說“那些來自命運(yùn)深處的風(fēng)，無人可以抵抗。英琪不能，我這個只有九歲的孩子更加不能”，你如何理解又有怎樣的認(rèn)識？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：28引用：1難度：0.4

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        北京2022年冬奧會獎牌由圓環(huán)加圓心構(gòu)成，形象來源于中國古代同心圓玉璧。獎牌共設(shè)五環(huán)，五環(huán)同心，同心歸圓，表達(dá)了“天地合?人心同”的中華文化內(nèi)涵，也象征全世界人民在奧林匹克精神的感召下，團(tuán)結(jié)一心，共享冬奧盛事。獎牌正面圓環(huán)做打洼處理，取意傳統(tǒng)弦紋玉璧，典雅的“中國式”細(xì)節(jié)①

   

  。獎牌背面圓環(huán)上刻有24個點(diǎn)及運(yùn)動弧線，取意古代天文圖，象征著浩瀚無垠的星空、人與自然的和諧，也象征著第24屆冬奧會上運(yùn)動員如群星璀璨，揮寫精彩篇章。還有一個有趣的設(shè)計細(xì)節(jié)！與夏奧會相比，②

   

  ，因?yàn)槎瑠W會運(yùn)動員服裝厚重，獎牌如果過小，則不夠醒目。“同心”獎牌整體造型質(zhì)樸簡潔，體現(xiàn)冬奧會“簡約、安全、精彩”的辦賽要求，同時與2008年奧運(yùn)會獎牌“金鑲玉”相呼應(yīng)，③

   

  。
  （1）在這段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）請概括北京冬奧會獎牌的構(gòu)造特點(diǎn)，不超過50個字。
  組卷：10引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “每臨大事有靜氣，不信今時無古賢?！钡莱隽俗怨乓詠淼氖ベt之人，都是有“靜氣”之人。他們都有一個共性：在驚天動地的重大事件發(fā)生時，不緊張慌亂，不手足無措，不面如土色，不自亂陣腳，往往沉著鎮(zhèn)定，從容應(yīng)對，從而化險為夷。這也就是古人所說，在山崩地裂面前，面不改色，心靜如水，談笑自若。這種境界，常人盡管難達(dá)到，但在失意迷茫時，靜心，聚氣，慎對，細(xì)味，還是會有所得。
        靜氣是一份膽略、智慧與勇氣，生活的海洋波瀾起伏，風(fēng)急浪高，“靜氣”是我們心中的定海神針。
        你如何理解“靜氣”這個詞？請據(jù)此寫一篇議論文。
        要求：立意自定，題目自擬；不得抄襲、套作；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.6

  解析