2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)兆麟中學(xué)高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在推動(dòng)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園上具有先天優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上積極作為。
        禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國(guó)家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。
        作為“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān)：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長(zhǎng)幼有序，家庭和睦；“治國(guó)”就是重視禮儀熏陶，實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)；“平天下”更要以禮服人，實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化代相傳，深深鐫刻在中國(guó)人的心靈里，成為中華民族的代表與象征。
        中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下，生活在中華大地的各個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，形成了“共同的歷史記憶”，為中華民族共同體意識(shí)的鑄就打下了深厚根基。
        以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無(wú)窮的，應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能，大力開展中華民族共同體意識(shí)教育，將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。通過(guò)禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。
  （摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）材料二：
        作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂(lè)，就是要讓人的精神世界坦露出來(lái)，并將它們規(guī)范于用禮和樂(lè)編制成的網(wǎng)絡(luò)中，通過(guò)這張有形的網(wǎng)絡(luò)來(lái)約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。
        在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立”，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身。這也是儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別，就是懂不懂禮儀?！抖Y記》中有這樣一段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”可見(jiàn)，中國(guó)古代很早就認(rèn)為，要想成為一個(gè)文明人，懂禮儀是先決條件。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化作為國(guó)學(xué)的精華，民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾，深入作用于中國(guó)社會(huì)。
        中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問(wèn)題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來(lái)、容儀有整等，都是可以傳承下來(lái)的，將這些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，跟當(dāng)今我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合，才能對(duì)家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。
        傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌。
        首先要心中有禮，心存肅敬。心中有禮的人，講究獨(dú)善其身，如果沒(méi)有從心里面真正做到講禮儀，就是沒(méi)有做到自律，沒(méi)有自律之心，在他人面前表現(xiàn)的所謂禮儀也就不過(guò)是逢場(chǎng)作秀而已。心存肅敬，就是心里要尊重人，對(duì)待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不會(huì)為所欲為，會(huì)考慮對(duì)方的感受，不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方身上。心存肅敬的人，會(huì)凡事都以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，既振作了個(gè)人的精神面貌，又尊重了對(duì)方的感受，就做到了人我相協(xié)相悅。
        其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事。孔子說(shuō)只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)傳統(tǒng)禮儀，諸如《論語(yǔ)》《禮記》等古典書籍，閱讀中國(guó)古代關(guān)于禮儀的經(jīng)典著作可以讓人明禮向善；同時(shí)，可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣，所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，多向謙和有禮的人學(xué)習(xí)，以其為師，自然可以更好地規(guī)范自己的行為舉止。
        最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠(chéng)，尊重別人。“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，你要想獲得別人的尊重，就要先學(xué)會(huì)尊重別人。在社會(huì)交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關(guān)系。在禮貌方面要做到平等待人、語(yǔ)氣平和、使用文明禮貌用語(yǔ)等，在禮節(jié)方面要做到熱情主動(dòng)、稱呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊，在儀式方面，要懂得基本的儀式常識(shí)，就不會(huì)那么容易鬧笑話。
  （摘編自王培國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華禮儀文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”息息相關(guān)，故而中國(guó)被稱為“禮儀之邦”。
  B.中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，這有助于中華民族共同體意識(shí)的鑄就。
  C.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，無(wú)論是廟堂、殿陛，還是江湖、市井，都深受其影響。
  D.真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨(dú)善其身和自律，會(huì)凡事以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，做到人我相協(xié)相悅。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
  B.西周時(shí)期的禮樂(lè)有效地約束和控制了人們的思想和欲念等，所以在傳承時(shí)必須完整保留。
  C.儒家認(rèn)為是否懂禮儀關(guān)涉到一個(gè)人能否立身處世，懂禮儀是成為一個(gè)文明人的前提條件。
  D.將傳統(tǒng)禮儀文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，有助于引導(dǎo)家國(guó)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮儀重要性”的一項(xiàng)是

   

  
  A.《管子》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?br />B.《論語(yǔ)?里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
  C.顏元：“國(guó)尚禮則國(guó)興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！?br />D.《禮記?曲禮》：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。”
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論證特點(diǎn)。
  （5）如何更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：10引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  甥舅倆
  李春雷      一千多年前的那天，曾鞏三歲，王安石剛滿周歲。
        彼時(shí)，他們還是嬰幼兒。幾十年后，他們出類拔萃，都成為時(shí)代的人杰。一千多年后，大浪淘沙，他們更是成了歷史的巨人。
        來(lái)到撫州，必須拜謁王安石和曾鞏。
        大師巨匠總是比肩攜手。比如宋六大家，四川三人是父子，江西三人則是師生。而兩位學(xué)生輩的王安石與曾鞏，不僅是同鄉(xiāng)，是朋友，還是甥舅。
        他們不僅是親戚，更是好朋友。
        兩家是世交，曾父與王父是同學(xué)。王安石得遇歐陽(yáng)修并受到賞識(shí)，緣于曾鞏的介紹。而王安石對(duì)曾鞏的文章，更是倍加推崇，其祖母、父親、母親、岳父去世后，皆由曾鞏撰寫墓志銘。
        雖是好朋友，追求與風(fēng)格，卻完全不同。
        政治上，王安石胸懷天下，銳意變法，敢吃螃蟹，敢闖禁區(qū)，大刀闊斧，舍我其誰(shuí)；曾鞏則屬于保守派，身處基層，兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，為官一任，造福一方，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的勤吏。
        文學(xué)上，也如此。
        王安石為了實(shí)現(xiàn)政治理想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣?！逼渖⑽男劢『?jiǎn)練、奇崛峭拔、筆如刀鋒、字字點(diǎn)穴。最著名的《讀孟嘗君傳》，不足百字，卻否定了歷朝觀點(diǎn)，實(shí)屬千秋名篇。
        曾鞏的文風(fēng)集司馬遷，韓愈之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳，開闊、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)皆有法度。其代表作有《墨池記》贈(zèng)黎安二生序》《王平甫文集序）等。
        對(duì)于對(duì)方，兩人都有著透徹的認(rèn)識(shí)。
        王安石比曾鞏小兩歲，走上仕途卻早十幾年，政治經(jīng)驗(yàn)更豐富，觀人識(shí)才最老辣。他雖然稱賞曾文，卻又看到了其弱點(diǎn)，遂在早年的贈(zèng)詩(shī)中明言：“借令不幸賤且死，后日猶為班與揚(yáng)?！边@兩句，簡(jiǎn)直就是對(duì)曾鞏人生的預(yù)言和定位；不適合官場(chǎng)，卻可以成為一個(gè)名垂青史的文學(xué)家。
        而曾鞏，在宋神宗召見(jiàn)時(shí)，詢問(wèn)王安石的缺點(diǎn)，曾鞏直言“吝”，即執(zhí)拗、小氣之意。這個(gè)評(píng)價(jià)，可謂一針見(jiàn)血，后來(lái)，人們戲稱王安石為“拗相公”，正是“吝”的另解。
        他們根本上相同又相通，都是君子。
        兩人雖是親戚加朋友，但王安石身為宰執(zhí)，從未提攜曾鞏，曾鞏身為下屬，并未攀附王安石。他們堅(jiān)持各自的政見(jiàn)，互不妥協(xié)。政見(jiàn)不睦，徒說(shuō)無(wú)益，那就不見(jiàn)面、不爭(zhēng)吵。許多年里，他們甚至中斷了聯(lián)系，但是從未互相攻擊，只是保持沉默。
        沉默中，沿著自己的路徑，走向各自的高峰。
        王安石，委實(shí)是一個(gè)千年不遇的天才。一介文人，卻又通透政治，并主導(dǎo)了中國(guó)歷史上繼商鞅之后的又一次轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)。雖然失敗，卻為中國(guó)政治文明留下了巨大財(cái)富。而曾鞏在仕途清淡的同時(shí)，于文學(xué)上追求更高，揣摩玩味，在文本上做到了極致。
        他倆和老師歐陽(yáng)修以及文友三蘇一起，高擎古文運(yùn)動(dòng)的大旗，提倡散文，反對(duì)駢文，力抵萎靡文風(fēng)，堅(jiān)持文以明道，使中國(guó)散文正本清源、蔚為大觀，從而改變了文學(xué)史。
        就這樣，煙云散盡、落日輝煌時(shí)，他們又走到了一起。
        元豐六年春，曾鞏扶母親靈柩乘船南歸，王安石特意迎到江邊吊唁。此時(shí)，曾鞏已病重，到達(dá)江寧后便臥床不起。那段日子里，王安石常常探望，執(zhí)手傾談。兩位老親戚老朋友，相好如初，就像少年時(shí)那樣。
        不久之后，二人相繼謝世。
        不要以為去世，一切就結(jié)束了。
        他們又同樣被歷史誤會(huì)。
        從南宋至元明清，王安石變法基本被否定，他甚至被視為奸臣。按照傳統(tǒng)評(píng)價(jià)，變法有“急政”或“苛政”之嫌，引起激烈“黨爭(zhēng)”，導(dǎo)致北宋亡國(guó)。有人在評(píng)判兩宋時(shí)，將王安石與秦檜并列：“國(guó)家一統(tǒng)之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也；其裂而不復(fù)合者，秦檜之罪也?！?br />      轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代。國(guó)人面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，急欲變法而富國(guó)強(qiáng)兵，遂開始重新認(rèn)識(shí)王安石。從此，對(duì)他的肯定評(píng)價(jià)才成為主流。
        史學(xué)家稱，王安石變法，是人類思想反抗的文明成果。正是這些成果，才使人類有了擺脫野蠻統(tǒng)治的可能和方向。由此，王安石被稱為“千古一相”。
        而曾鞏，他的文章最初并沒(méi)有被格外重視，直到明初，文壇才開始將其列入“唐宋八大家”，但排名最后。進(jìn)入清代，最富影響的桐城派作家群，更注重“義法”，遂將曾文奉為楷模?？滴跄觊g出版的《唐宋八大家文鈔》，共選錄文章316篇，唯一入選超過(guò)百篇的作家就是曾鞏，計(jì)128篇，數(shù)量遠(yuǎn)超其他七人。
        經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)光的淘洗，這甥舅倆，都成為歷史甄定的巨人。
        在他們?nèi)ナ谰虐俣嗄旰螅襾?lái)到撫州，瞻仰先賢。
        那一天，武夷余脈群峰青翠，天上白云悠悠，陽(yáng)光雪亮，清風(fēng)香甜，令人想到徐徐流動(dòng)的歷史。
        眼前的世界，熱烈而生動(dòng)，似一片澎湃的海洋，如一臺(tái)無(wú)終的大劇，更像一株蒼翠的大樹，春夏秋冬，青青黃黃。每個(gè)人，都是一片樹葉或一枚小果，暫時(shí)棲居在這株屹立于洪荒的大樹上，蓬勃著，搖曳著，夢(mèng)想著，成熟著……
        日月無(wú)語(yǔ)，天地有心。
        唯有時(shí)間，是宇宙間沉默的、永恒的帝王。
  （選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.幾十年后、一千多年后，兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)寫出了王安石與曾鞏不同時(shí)期的共同特點(diǎn)，增添了歷史厚重感。
  B.王安石與曾鞏的文章風(fēng)格完全不同，但王安石總請(qǐng)?jiān)枮樽约喝ナ赖挠H人寫墓志銘，可見(jiàn)王安石的文章不如曾鞏。
  C.王安石和曾鞏雖然政見(jiàn)不睦，二人在許多年里互不妥協(xié)，堅(jiān)持己見(jiàn)，但從未互相攻擊，而是保持沉默。
  D.文章講述了王安石和曾鞏不同的人生經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)他們的贊美和崇敬之情，“歷史甄定的巨人”是對(duì)二人的高度評(píng)價(jià)。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用對(duì)比手法敘述王安石和曾鞏在政治和文學(xué)上不同的追求與風(fēng)格，意在突出二人在不同領(lǐng)域的高下。
  B.文章第四段點(diǎn)明曾、王二人的關(guān)系，不僅照應(yīng)標(biāo)題，也為后文兩相對(duì)照來(lái)寫兩人的經(jīng)歷、品性、追求等內(nèi)容做鋪墊。
  C.本文取材時(shí)間跨度大，范圍廣，突顯了“形散”的特點(diǎn)：同時(shí)，聚焦于對(duì)二人的贊美與崇敬，體現(xiàn)了“神聚”的特點(diǎn)。
  D.本文思路清晰，“追求與風(fēng)格卻完全不同”“都是君子”“同樣被歷史誤會(huì)”等顯示出作者的行文思路。
  （3）文章以“唯有時(shí)間，是宇宙間沉默的、永恒的帝王”一句作結(jié)，產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。
  （4）作家梁衡提出散文美的“三層次”理論，第一層是描寫敘述之美，即寫景、狀物、述事、傳播信息等準(zhǔn)確、干凈；第二層是意境之美，即要寫出感覺(jué)、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫出新的思想。請(qǐng)結(jié)合本文對(duì)此加以簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：4難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《論語(yǔ)》是知識(shí)體系。《論語(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本義，不是成語(yǔ)字典里的教條?！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，①_____。讀《論語(yǔ)》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，②_____：一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。
        現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士了，工作了，③_____。心智成熟需要做到三個(gè)方面：一是正確認(rèn)識(shí)自己；二是正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派、很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。
  （1）下列句子中的“規(guī)矩”和文中最后一句中的“規(guī)矩”，意思相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢(mèng)》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)規(guī)矩都沒(méi)有？”
  B．《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！?br />C．《荀子?儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?br />D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個(gè)規(guī)矩的市民。”
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        電影《滿江紅》熱播，給多地岳飛廟帶來(lái)熱度和流量。但是，有的游客的言行卻變了味，出了格。2023年1月29日，在河南周口市淮陽(yáng)區(qū)太昊陵岳飛觀里，一名游客突然情緒激動(dòng)，一腳蹬到岳飛觀前香爐上，高喊：“還我河山！”然后，不顧工作人員再三勸阻，掀起遮蓋香爐的鐵板，砸打秦檜等鑄鐵跪像，并站在跪像臺(tái)基上喝問(wèn)：“下一個(gè)誰(shuí)來(lái)？”
        對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)表明你的態(tài)度，闡述你的看法。
        要求：請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析