人教新版必修1《第二單元》2017年單元測(cè)試卷（7）

一、解答題（共1小題，滿分9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文化給養(yǎng)提升境界
  葉 朗
      我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是人的物質(zhì)生活與精神生活失去了平衡，物質(zhì)追求在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，而精神活動(dòng)和追求被忽視了。這樣下去，人就有可能成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單面人”，成為沒(méi)有精神生活和情感生活的動(dòng)物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。
        而這個(gè)時(shí)代要求，恰恰引導(dǎo)我們回到中華文化，在高科技、全球化的時(shí)代條件下，努力推動(dòng)中華文化的復(fù)興。中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是非常重視人的精神生活和需求、人自身的教化和塑造。在儒家學(xué)者看來(lái)，人和動(dòng)物最大的不同，就在于人有高級(jí)的需求--精神的需求，包括道德、奉獻(xiàn)、審美的需求，等等。這種精神需求是對(duì)物質(zhì)功利需求的超越，對(duì)個(gè)體生命的感性存在的超越。有人把中華文化的這種特點(diǎn)概括為重視人文精神、重視人文教養(yǎng)的傳統(tǒng)。而它的目標(biāo)，就是要塑造一種高尚的人格，追求一種理想的人生境界。
        馮友蘭認(rèn)為，人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。他說(shuō)，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界，但實(shí)際上，每個(gè)人的世界并不相同，因?yàn)橛钪嫒松鷮?duì)每個(gè)人的意義和價(jià)值并不相同。宇宙人生對(duì)于每個(gè)人的這種不同的意義和價(jià)值，就構(gòu)成每個(gè)人的人生境界。中華文化強(qiáng)調(diào)人文修養(yǎng)，就在于引導(dǎo)人們追求一種理想的人生境界。
        中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也特別重視精神層面、心靈層面。宗白華提出，中國(guó)的藝術(shù)是靈的空間，中國(guó)的藝術(shù)是世界上最心靈化的藝術(shù)。五年前，我們把青春版《牡丹亭》請(qǐng)進(jìn)北京大學(xué)校園演出，和白先勇合作實(shí)施“北京大學(xué)昆曲傳承計(jì)劃”，現(xiàn)在又啟動(dòng)新的五年計(jì)劃。目的也正在于引導(dǎo)青年人學(xué)習(xí)我們民族的文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典，提高他們的品位和格調(diào)，引導(dǎo)他們不斷提升自己的人生境界。
        我們反對(duì)用快餐文化、流行藝術(shù)排擠經(jīng)典，也反對(duì)解構(gòu)經(jīng)典、排斥經(jīng)典，把經(jīng)典荒謬化。梅林在《馬克思傳》里講，馬克思喜歡的文學(xué)作品都是反映整個(gè)時(shí)代的，馬克思每年都把古希臘的很多經(jīng)典著作重新讀一遍。梅林又引拉法格的話說(shuō)，馬克思恨不得把那些教唆工人遠(yuǎn)離經(jīng)典的卑鄙小人揮鞭趕出學(xué)術(shù)殿堂。我認(rèn)為這是馬克思主義的創(chuàng)始人給我們留下的一條重要原則，我們應(yīng)該遵守這個(gè)原則。
  （《 人民日?qǐng)?bào) 》）（1）下列對(duì)于中華文化的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華文化非常重視人的精神生活和需求與人自身的教化和塑造。
  B．中華文化強(qiáng)調(diào)人有高級(jí)的需求即精神的需求，這種精神需求是對(duì)物質(zhì)功利需求的超越。
  C．中華文化重視人文精神、重視人文教養(yǎng)。
  D．中華文化引導(dǎo)人們追求一種理想的人生境界。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．物質(zhì)追求與精神追求在人們生活中的統(tǒng)治地位發(fā)生了變化，人就有可能成為沒(méi)有精神生活和情感生活的動(dòng)物。
  B．要塑造一種高尚的人格，追求一種理想的人生境界，離不開(kāi)中華文化。
  C．中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也特別重視精神層面、心靈層面。因此，要重視傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。
  D．文章引馬克思的故事，目的是強(qiáng)調(diào)人們要閱讀學(xué)習(xí)文化經(jīng)典。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人的物質(zhì)生活與精神生活失去了平衡已成為面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，所以應(yīng)時(shí)代要求必須拯救人們的精神。
  B．每個(gè)人的世界并不相同，每個(gè)人的意義和價(jià)值也因不同，就構(gòu)成了每個(gè)人的人生境界。
  C．把我們民族的文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典請(qǐng)進(jìn)校園，目的也正在于引導(dǎo)青年人不斷提升自己的人生境界。
  D．因?yàn)榻?jīng)典能提高人們的品位和格調(diào)，能提升人生境界，所以人們離不開(kāi)經(jīng)典。這也是馬克思主義的創(chuàng)始人給我們留下的一條重要原則。
  組卷：34引用：1難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

• 2．（一）文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  公子光
        王僚二年，公子光伐楚，敗而亡王舟。光懼，襲楚，復(fù)得王舟而還。
        五年，楚之亡臣伍子胥來(lái)奔，公子光客之。公子光者，王諸樊之子也。常以為吾父兄弟四人，當(dāng)傳至季子。季子即不受?chē)?guó)，光父先立。即不傳季子，光當(dāng)立。陰納賢士，欲以襲王僚。
        八年，吳使公子光伐楚，敗楚師，迎楚故太子建母于居巢以歸。因北伐，敗陳、蔡之師。九年，公子光伐楚，拔居巢、鐘離。
        伍子胥之初奔吳，說(shuō)吳王僚以伐楚之利。公子光曰：“胥之父兄為僇于楚，欲自報(bào)其仇耳，未見(jiàn)其利?！庇谑俏閱T知光有他志，乃求勇士專(zhuān)諸，見(jiàn)之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕于野，以待專(zhuān)諸之事。
        十三年春，吳欲因楚喪而伐之，使公子蓋余、燭庸以兵圍楚之六、灊。使季札于晉，以觀諸侯之變。楚發(fā)兵絕吳兵后，吳兵不得還。于是吳公子光曰：“此時(shí)不可失也?！备鎸?zhuān)諸曰：“不索何獲！我真王嗣，當(dāng)立，吾欲求之。季子雖至，不吾廢也?！睂?zhuān)諸曰：“王僚可殺也。母老子弱，而兩公子將兵攻楚，楚絕其路。方今吳外困于楚，而內(nèi)空無(wú)骨鯁之臣，是無(wú)奈我何。”光曰：“我身，子之身也?！彼脑卤?，光伏甲士于窟室，而謁王僚飲。王僚使兵陳于道，自王宮至光之家，門(mén)階戶(hù)席，皆王僚之親也，人夾持鈹。公子光詳為足疾，入于窟室，使專(zhuān)諸置匕首于炙魚(yú)之中以進(jìn)食。手匕首刺王僚，鈹交于匈，遂弒王僚。公子光竟代立為王，是為吳王闔廬。闔廬乃以專(zhuān)諸子為卿。
        王闔廬元年，舉伍子胥為行人而與謀國(guó)事。楚誅伯州犁，其孫伯嚭亡奔吳，吳以為大夫。
        三年，吳王闔廬與子胥、伯嚭將兵伐楚，拔舒，殺吳亡將二公子。（《史記?吳太伯世家第一》）
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．陰納賢士	陰：暗中
  B．乃客伍子胥	客：賓客
  C．公子光詳為足疾	詳：通“佯”，假裝。
  D．舉伍子胥為行人而與謀國(guó)事	舉：推薦、任命

  （2）以下六句話分別編為四組，全部能夠表現(xiàn)公子光善于擇人的一組

   

  
  ①伍子胥之初奔吳，說(shuō)吳王僚以伐楚之利②我身，子之身也
  ③使專(zhuān)諸置匕首于炙魚(yú)之中以進(jìn)食④舉伍子胥為行人而與謀國(guó)事
  ⑤伯嚭亡奔吳，吳以為大夫。⑥吳王闔廬與子胥、伯嚭將兵伐楚
  A．①③⑤B．①④⑥
  C．②③⑥D(zhuǎn)．②④⑤
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者從歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)出發(fā)，塑造了公子光、專(zhuān)諸等幾個(gè)栩栩如生、性格豐富的人物形象。
  B．文段寫(xiě)出了公子光有大志及善于擇人用人，并且他用人不疑，如信任尊重?cái)硣?guó)的亡臣如子胥、伯嚭等人。
  C．文段還寫(xiě)出了公子光的陰鷙殘忍，為了奪取王位不惜讓專(zhuān)諸冒著生命的危險(xiǎn)去殺死自己的骨肉弟兄的一面。
  D．通過(guò)描繪公子光弒王僚的歷史場(chǎng)面，揭露和鞭撻了吳國(guó)王族成員之間同室操戈以謀王位的殘忍行徑。
  （4）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。
  ①胥之父兄為僇于楚，欲自報(bào)其仇耳，未見(jiàn)其利。
  

   

  
  ②方今吳外困于楚，而內(nèi)空無(wú)骨鯁之臣，是無(wú)奈我何。
  

   

  。
  組卷：62引用：1難度：0.7

  解析

• 3．（二）古代詩(shī)歌閱讀
  閱讀下面三首詩(shī)，完成下列各題。
  題烏江亭
  杜牧
  勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
  江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。
  烏江亭
  王安石
  百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。
  江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？
  夏日絕句
  李清照
  生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
  至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
  （1）這三首詩(shī)詠的都是西楚霸王項(xiàng)羽，但對(duì)項(xiàng)羽評(píng)價(jià)的角度并不一樣，他們的角度各是什么？
  第一首是從

   

  角度來(lái)評(píng)價(jià)的。
  第二首是從

   

  角度來(lái)評(píng)價(jià)的。
  第三首是從

   

  角度來(lái)評(píng)價(jià)的。
  （2）這三首詩(shī)借對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)分別表達(dá)了什么觀點(diǎn)？
  ①

   

  。
  ②

   

  。
  ③

   

  。
  組卷：16引用：1難度：0.5

  解析

三、填空題（共1小題，每小題6分，滿分6分）

• 4．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。
  （1）微夫人之力不及此。

   

  ，不仁；失其所與，不知；

   

  ，不武。（《燭之武退秦師》）
  （2）

   

  ，壯士一去兮不復(fù)還。（《荊軻刺秦王》）
  復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，

   

  。（《荊軻刺秦王》）
  （3）

   

  ，大禮不辭小讓。

   

  ，我為魚(yú)肉，何辭為。
  組卷：69引用：2難度：0.9

  解析

八、填空題（共3小題，每小題5分，滿分71分）

• 11．從下列人物中任選一位，參照示例寫(xiě)一段評(píng)論。要求抓住人物特點(diǎn)，對(duì)人物加以評(píng)說(shuō)，表述上有文采。（不超過(guò) 100 字） 
  荊軻 燭之武
  示例：項(xiàng)羽他是懷揣壯志 果取勇武的西楚霸王。在普通百姓眼中，他是力能扛鼎的蓋世英雄；在詞人眼里他是令人仰慕的“人杰”“鬼雄”；在史學(xué)家眼里他是迷信武力、缺乏寬容，政治幼稚，令人扼腕的悲情英雄。
  

   

  。
  組卷：55引用：4難度：0.3

  解析

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
        燭之武作為鄭國(guó)的一位老臣，一生難被重用。而在秦晉兩國(guó)大舉攻鄭之際，他卻拋棄個(gè)人恩怨，不顧個(gè)人安危，縋城而出，只身赴敵營(yíng)。面對(duì)強(qiáng)悍的秦穆公，他不卑不亢，斗智斗勇，憑借自己的膽量和智慧，保全了鄭國(guó)，贏得了外援。能在國(guó)家危亡面前不避不讓、甘心赴湯蹈火的動(dòng)力和根源是他那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。
        請(qǐng)以“個(gè)人與國(guó)家”為話題寫(xiě)一篇作文。
        要求：①立意自定；②自擬標(biāo)題；③除詩(shī)歌外，文體自選；④不少于800字。
  組卷：91引用：5難度：0.3

  解析