2022年貴州省高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        在推動人工智能技術(shù)發(fā)展的過程中，我們不僅在創(chuàng)制“提高人類勞作效率”的機器，也在創(chuàng)制“提升人類思維能力”的機器，更是在創(chuàng)制“契合人類倫理責(zé)任”的機器。為此，我們應(yīng)順應(yīng)時代對人工智能發(fā)展的新要求，積極進行倫理調(diào)適。
        人工智能的倫理調(diào)適，其終極目標(biāo)在于為人類創(chuàng)造更多利益，促進人類整體發(fā)展。只有將人工智能發(fā)展置于人類發(fā)展的歷史高度，才有助于構(gòu)建“人一機命運共同體”。一切都從人類利益出發(fā)，是人工智能倫理規(guī)范的最根本要求。所有創(chuàng)制人工智能的人類個體，都必須把全人類共同利益放在第一位，并且在人機合作中重新定義人類利益，使其更加符合時代發(fā)展的新要求。與此同時，我們還必須厘清人機責(zé)任，這是責(zé)任倫理的重要體現(xiàn)。人工智能能夠根據(jù)數(shù)據(jù)運算提供最優(yōu)化的行動方案，人類則會因為情感等直觀因素做出情景類選擇，這種行為模式生成途徑的不同，決定了兩者承擔(dān)的責(zé)任倫理也必然存在差異。對于人工智能來說，其創(chuàng)制者、使用者，基于不同的情境承擔(dān)著不同的責(zé)任倫理，這就要求我們從全過程角度重新詮釋“人一機命運共同體”。
        人工智能作為一種技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，其工具性一面有了長足的進步和體現(xiàn)。而在人工智能倫理挑戰(zhàn)日益凸顯的今天，必須在人工智能發(fā)展過程中把握人文價值尺度。首先，必須遵循開放合作原則。鼓勵跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨國界的交流合作，推動不同組織和部門及社會公眾在人工智能發(fā)展與治理中協(xié)調(diào)互動。開展國際交流對話與合作，在充分尊重各國人工智能治理原則的前提下，推動形成具有廣泛共識的國際人工智能治理框架和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。其次，必須謹(jǐn)守倫理底線。人工智能發(fā)展在很多領(lǐng)域正不斷實破界限、挑戰(zhàn)倫理底線。在涉及倫理道德根本原則，如維護公平正義、保護隱私等時，必須謹(jǐn)慎對待人工智能越界可能帶來的嚴(yán)重后果，該堅守住的雇線一定要守住，該厘清的界限一定要厘清。最后，必須體現(xiàn)人的目的性。人工智能系統(tǒng)被設(shè)計和使用的全過程，始終都應(yīng)與人類尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和文化多樣性理想一致。人工智能創(chuàng)造的繁榮局面，應(yīng)被廣泛地共享，惠及全人類。
        傳統(tǒng)倫理形態(tài)面臨著時代性重構(gòu)，人類思維和道德情境都在技術(shù)社會中被重新認識和改造，場域的深刻變化要求我們重構(gòu)當(dāng)代倫理形態(tài)。具體而言，重構(gòu)人工智能時代倫理形態(tài)的核心在于構(gòu)建人機協(xié)同合作新模式，這是基于合作化道德準(zhǔn)則做出的化解倫理風(fēng)險、重塑倫理意蘊的理性選擇。要引導(dǎo)人工智能通過自主學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)，在人機共生的基礎(chǔ)上不斷升級，進而提高人工智能的道德責(zé)任能力。通過人工智能在相關(guān)倫理問題上的反饋結(jié)果，人類自身要提升理性反省和學(xué)習(xí)能力，從對人工智能道德的單向度要求，轉(zhuǎn)向追求達成人機交互主體間的道德共識。人機之間的相互學(xué)習(xí)和倫理共鑒，能夠不斷豐富人機關(guān)系的時代內(nèi)涵，在倫理調(diào)適中不斷變革傳統(tǒng)倫理形態(tài)，構(gòu)建出主體間性的倫理新形態(tài)，最終實現(xiàn)人機和諧共生。
  （摘編自夏少品《人工智能倫理問題的時代鏡像與調(diào)適》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.對人工智能發(fā)展進行倫理調(diào)適是我們面臨人工智能倫理風(fēng)險做出的選擇，也是順應(yīng)人工智能發(fā)展新要求的需要。
  B.基于行為模式生成途徑的不同，構(gòu)建“人一機命運共同體”，需要人工智能的創(chuàng)制者、使用者承擔(dān)不同的責(zé)任倫理。
  C.在制定人工智能的倫理原則時，各國的治理原則都要符合國際人工智能治理框架和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，倫理底線不能動搖。
  D.目前，人工智能技術(shù)進步很快，但其帶來的倫理挑戰(zhàn)日益凸顯，需加快建立完善的倫理規(guī)范，實現(xiàn)人機和諧共生。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章先總后分，先提出需要對人工智能進行“倫理調(diào)適”，然后從根本要求、尺度、模式三個方面闡述如何進行“倫理調(diào)適”。
  B.文章認為，一切都從人類利益出發(fā)是人工智能倫理規(guī)范的最根本要求，也是創(chuàng)制人工智能的人類個體必須堅守的基本底線。
  C.文章在闡述如何解決人工智能帶來的倫理挑戰(zhàn)問題時，從遵循原則、倫理底線、目的三方面給出了建立倫理規(guī)范的人文價值尺度。
  D.文章在論述構(gòu)建人機協(xié)同合作新模式的重要性的同時，也指出了人類在發(fā)展人工智能方面存在的缺陷，這使結(jié)論更加可靠。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.人工智能倫理規(guī)范的最根本的要求是，每個人工智能都必須服務(wù)于人類共同的利益，并提供最優(yōu)化的行動方案。
  B.高速發(fā)展的人工智能在社會治理、倫理道德、隱私保護等領(lǐng)域已經(jīng)突破界限、發(fā)起挑戰(zhàn)。人類應(yīng)堅守底線，厘清界限。
  C.要處理好人機關(guān)系，實現(xiàn)人機的和諧共生，人類就要提升理性反省和學(xué)習(xí)能力，重構(gòu)倫理形態(tài)，達成人機間的道德共識。
  D.人工智能技術(shù)的強化有可能脫離人類的控制，許多人工智能自主學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)的能力很強，道德責(zé)任意識卻很差。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        曾繁仁，1941年生，安徽涇縣人。著名美學(xué)家，當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的奠基人之一，山東大學(xué)終身教授。
        胡友峰，安徽金寨縣人，原溫州大學(xué)教授，現(xiàn)任山東大學(xué)文藝美學(xué)教授。
        胡友峰：從21世紀(jì)初開始，您發(fā)表了大量文章，倡導(dǎo)生態(tài)美學(xué)，是什么原因促使您關(guān)注并投身于生態(tài)美學(xué)研究的呢？
        曾繁仁：這有兩個契機。其一是有感于我國二十世紀(jì)八十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展所帶來的嚴(yán)重環(huán)境污染。國家也開始正視這個問題，從二十世紀(jì)九十年代開始認真地倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，整治環(huán)境污染問題。人文社會科學(xué)對此應(yīng)該有所表達，要倡導(dǎo)一種使人走向詩意棲居的美學(xué)。其二是2001年秋，中華美學(xué)學(xué)會、全國青年美學(xué)研究會與陜西師范大學(xué)聯(lián)合召開了全國第一屆生態(tài)美學(xué)研討會，使得我有機會在大會上做了題為《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論關(guān)學(xué)觀》的發(fā)言，從此走上了生態(tài)美學(xué)的研究道路，
        胡友峰：您說過，生態(tài)美學(xué)是“后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀”。那么，與以往的美學(xué)話語相比，生態(tài)美學(xué)“新”在何處？
        曾繁仁：我認為，生態(tài)美學(xué)有六個方面的新突破，第一是對美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的突破，就是由傳統(tǒng)的認識論過渡到了唯物實踐存在論，以及由人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義。
        胡友峰：傳統(tǒng)認識論指的是二十世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”所探討的問題嗎？
        曾繁仁：關(guān)于這一點，可以上溯到中華人民共和國成立后的美學(xué)大討論，以及二十世紀(jì)八十年代美學(xué)熱中興起的實踐美學(xué)，這些討論大都將美學(xué)問題視作認識論問題，討論美在主觀、客觀，或是主客觀相統(tǒng)一的問題。而我們的生態(tài)美學(xué)就要突破這種傳統(tǒng)的認識論，將美學(xué)問題立足于唯物實踐存在論，早在1844年至1845年間，馬克思就已經(jīng)實破了傳統(tǒng)的認識論。馬克思提出，要從人的感性的實踐的角度出發(fā)去理解事物，要求“內(nèi)在尺度”與“種的尺度”相統(tǒng)一，以此來闡釋美的規(guī)律，馬克思秉持一種唯物實踐觀，在他那里這種唯物實踐觀就已經(jīng)超越了傳統(tǒng)認識論，因此我們說在認識論階段來討論美學(xué)問題，還處于前馬克思主義哲學(xué)階段。
        胡友峰：這種唯物實踐觀如何與胡塞爾、海德格爾的存在論相聯(lián)系呢？
        曾繁仁：馬克思的這種唯物實踐觀其實包含甚至超越了胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)代存在論，我們將它稱為一種嶄新的唯物實踐存在論。在簡單認識論階段來探討美學(xué)問題，人與自然還是處于對立的關(guān)系。而只有進入唯物實踐存在論，人才能從主客二分轉(zhuǎn)向與自然界須臾難離的在世模式，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，我們的生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)實際上是馬克思的唯物實踐觀及其所包含的存在論哲學(xué)的內(nèi)涵，在這一點上，生態(tài)美學(xué)是不同于傳統(tǒng)實踐美學(xué)的簡單認識論與人類中心主義立場的。第二是在審美對象上的突破。多年來，在黑格爾的影響下，美學(xué)界一直認為，我們研究美學(xué)，就是在研究藝術(shù)哲學(xué)，因此都重視藝術(shù)，而忽視自然審美。
        胡友峰：這種重視藝術(shù)輕視自然的態(tài)度也有人類中心主義的影響。
        曾繁仁：對。所以在這一問題上，生態(tài)美學(xué)就突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)中心主義。所謂生態(tài)美學(xué)，首先就是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)，因此我們認為，生態(tài)美學(xué)不僅包含自然審美，而且也包含藝術(shù)與生活審美。第三是在自然審美上的突破。傳統(tǒng)美學(xué)都是從人類中心主義的視角來看待自然審美問題，提出了“人化的自然”這個著名的概念。我們認為，自然審美問題主要包含兩個方面：其一是有沒有實體性的自然關(guān)，其二是自然審美究竟是不是“自然的人化”。
        胡友峰：那么，生態(tài)美學(xué)怎樣回答這個問題呢？
        曾繁仁：首先不存在實體性的自然美，因為我們把審美視作人與對象的一種關(guān)系，它是一種活動或過程、所以，絕不是對象那里有一個實體性的美，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。其次，我們認為自然對象身上有一些美的特性，這些特性與我們的感官發(fā)生交互的時候，我們就與對象產(chǎn)生了一種審美關(guān)系。這種特性，我們稱之為審美屬性，審美就是對象的審美屬性與我們的審美能力之間的交互過程，第四是在審美屬性上的突破。以往的美學(xué)話語受到康德的影響，把審美屬性視作一種超功利、無利害的靜觀，這種觀點還把審美感官限定在了視聽器官，排斥了其他感官能力。
  （摘編自胡友峰《新時代美學(xué)的生態(tài)關(guān)懷與中國立場---訪美學(xué)家曾繁仁》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.二十世紀(jì)八十年代，嚴(yán)重的環(huán)境污染和國家對環(huán)境污染問題的重視，是促使曾教授關(guān)并投身于生態(tài)美學(xué)研究的契機之一。
  B.傳統(tǒng)美學(xué)以傳統(tǒng)認識論為哲學(xué)基礎(chǔ)，將人與自然對立起來，強調(diào)美在主觀、客觀，或是主客觀相統(tǒng)一。
  C.受黑格爾的影響，多年來，美學(xué)界認為研究美學(xué)就是研究藝術(shù)哲學(xué)，在審美的對象上，重藝術(shù)而輕視自然。
  D.生態(tài)美學(xué)突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)中心主義，是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)，不僅包含自然審美，也包含藝術(shù)與生活審美。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.2001年秋召開的全國第一屆生態(tài)美學(xué)研討會，為曾繁仁教授提供了發(fā)言的機會，這對他走上生態(tài)美學(xué)的研究道路具有推動作用。
  B.早在十九世紀(jì)四十年代，馬克思的唯物實踐存在論就已突破了傳統(tǒng)的認識論，而我們二十世紀(jì)的美學(xué)討論，仍面于傳統(tǒng)認識論。
  C.只要運用唯物實踐存在論，我們就能從主客觀對立的認識論轉(zhuǎn)向與自然界須臾難離的在世模式，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
  D.生態(tài)美學(xué)認為自然對象身上含有審美屬性，當(dāng)這些特性與我們的感官發(fā)生交互的時候，我們就與對象產(chǎn)生了一種審美關(guān)系。
  （3）胡友峰是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：11引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  羊的冬天
  李娟      居麻每天放羊出發(fā)時，經(jīng)過北面沙丘上的假人總會勒縊停立許久，和假人一起凝望遠方。
        過好一陣，又掏出煙盒紙卷，慢春吞卷一支莫合煙，再慢吞吞地抽。有時會下馬，臥倒在假人旁，倒著身子繼續(xù)望向遠方。不知那時他在想些什么，會花那么長的時間陷入沉默的遙望之中。
        放羊是辛苦的。上午十點左右出發(fā)，趕著羊群在沙漠里四處走動，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群趕回來。
        我問居麻：“放羊的時候你都在干些什么？”
        他說：“在放羊?！?br />      我真蠢。
  ——荒野茫茫，四下無物，還能干什么？當(dāng)然只能騎著馬跟著羊群走來走去了！居麻感慨地說：“傻瓜一樣！我就像個傻瓜一樣！羊到哪里，我也到哪里！七個小時，一天七個小時！”
        所以每天出發(fā)前，他才會花那么長時間得徊在家門口……此去的寂寞，非親嘗而不可得知。
        我說：“天氣暖和時，讓我也去放一天羊吧？”
        他說：“你去放羊，羊哪能吃飽！”
  “為啥？”
  “你嘛，肯定不到下午兩點就把羊趕回家了?！?br />      在陰沉的雪夜里，無星無月，天地籠統(tǒng)，我站在東方沙梁上的假人身旁，向東方揮舞手電筒，給遠方晚歸的牧羊人確定方位，使之不至于迷失方向，在爸茫夜色中無盡地徘徊。而若是大霧的天氣，就算手電筒也沒有用了，居麻說：到那時，所有在家的人都得出去找。
        我問：“要是找的人也回不來了該怎么辦？”
        他說：“要是李娟的話，回不來就算了，整天房子里坐著，從來不放羊，還回來干什么？”
        我問居麻：“那么放羊經(jīng)過的地方有沒有人家呢？”他說：“沒有。”又回頭對嫂子說：“她還以為放羊時可以串個門，喝個茶！”大家都笑了。
        我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后?；蛘邘б粋€鍋，一個三腳架，一塊茶葉一把鹽，冷了就地取雪燒茶。
        他便給我講了一個“漢族人放羊”的故事。說紅旗大壩（阿克哈拉下游二十多公里）有一個漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、成菜和水。中午就著成菜啃饃，然后再喝水。擰開蓋子，凍得一滴也沒了，虧他還用布重重裹著……說完哈哈大笑。
        牧人的冬天艱辛寂寞，羊的冬天同樣漫長難挨。從十二月到次年三四月間，每一天，每一個清晨，羊群準(zhǔn)時出發(fā)，在荒野中四處徘徊，尋食枯草。離開后的空羊圈因潮濕和溫?zé)岫趄v著白茫茫的水汽。羊不在的白天里，總是若有若無地酒著微微的碎雪粒?？偸顷幪?，總是只可見朦朧的太陽。
        羊群晚歸的傍晚，我和嫂子一次又一次冒著大雪爬上沙丘，長久向東方張望。眼下世界昏暗迷蒙，傳來的細微吆喝聲怎么聽都像幻聽。許久后，駱駝從那個方向出現(xiàn)在視野中，向我們的沙窩子奔跑過來。夜?jié)u漸深了，雪越下越大，鋪在羊圈里的塑料布早已撤去，改鋪在新什別克家敞開的牛棚頂上，于是羊圈里的雪漸漸積起……但羊群還是不見蹤影。地窩子那邊傳來哭聲，小嬰兒喀拉哈西獨自醒來了。但新什別克一家正在趕牛、系駱駝，忙亂不已，無暇顧及。終于，到五點半時，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向東走去。我邊走邊想：還好下著雪，就算迷路了還能順著腳印回來吧？可再一想：雪這么大，會不會蓋住腳??？……夜比荒野還要大，被“大”的事物吞噬，其恐懼遠勝被“兇猛”的事物吞唯……但這時，我一眼看到了羊群果真就在前方不遠處，——聳動在暗夜中，一個個渾身蓋滿大雪。不知它們之前經(jīng)歷過什么，這么沉默。
  【注】文章選自李娟的散文集《冬牧場?羊的冬天》，在2010年至2011年的冬天里，李娟跟隨熟識的牧民一家進入新疆阿勒泰地區(qū)南部的古爾班通古特沙漠生活了三個多月，后寫下了《冬牧場》這本書。
  文本二：
  論李娟的非虛構(gòu)散文創(chuàng)作
  謝 悅      近些年，“非虛構(gòu)文學(xué)”逐漸形成了自己的理念和定義。首先，“非虛構(gòu)”強調(diào)的是真實，但它所追求的并不在于語言的重迷環(huán)節(jié)是否完全真實可靠，而在于寫作者是否能深入生活、腳踏土地，是否身處于真實的場景，是否能展現(xiàn)出一種更深層次的存在和真實。其次，它不依附或服從于任何寫作以外的因素，力圖去新聞化和意識形態(tài)化。最后，它雖然形成了一種全新的、真實的敘事方式，但它并沒有脫離文學(xué)自身的屬性，非虛構(gòu)文學(xué)在當(dāng)下深受讀者的喜愛，而李娟的出現(xiàn)，也正順應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)的“非虛構(gòu)”風(fēng)潮。
        李娟的文字描述通常都具有十足的真實感，她深入邊疆底層老百姓生活的細枝末節(jié)中，以個人身份去觀察、還原生活，以自己的視角去記錄、體會，將生活的百態(tài)用原生態(tài)的文字方式呈現(xiàn)給讀者，在展現(xiàn)邊疆魅力的同時，也將讀者帶入這種最為純凈的情感體驗之中。我們可以清晰地看到她的作品中有兩個截然不同的世界，那就是哈薩克牧場的世界和牧場之外的世界，其中有不同視角的差異、有想象與現(xiàn)實的碰撞、有對生活和這個世界的反思、有脫離于固化認知的體會。這些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得她的作品不僅具有了非虛構(gòu)的外衣和框架，而且在內(nèi)容和信息上也更加豐富。同時，在堅守非虛構(gòu)創(chuàng)作的同時，李娟也并不拋棄作品的文學(xué)性，其詩性的敘述語言和心靈化的表達也使得她的作品更具感染力。她的作品中有著女性的敏感和細膩，她借助幻夢、通感、錯覺、意象等手法使語言更加感性化，給讀者帶來全新的感受。
        李娟文字的動人之處正在于對非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合，個人與觀察對象恰到好處的距離分寸，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲透，現(xiàn)實與象征的交織互映，以及始終誠懇謙遜的寫作姿態(tài)，避免了像不少知識分子作家一樣，由于面對社會底層觀察對象時的心理“優(yōu)越感”“俯視感”，而造成客觀和深度的欠塊。
  （1）下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.居麻每天放羊出發(fā)前慢吞吞地抽煙，沉默地望著遠方，是因為放羊這件事十分寂寞、無聊，很是辛苦。
  B.文中畫線句連用三個“總是”，渲染了冬牧場羊群的居住環(huán)境的惡劣，也寫出了羊不在時“我”的失落感。
  C.“非虛構(gòu)文學(xué)”強調(diào)的是真實，強調(diào)場景的真實，強調(diào)一種更深層次的存在與真實，力圖“去新聞化”寫作。
  D.李娟作品中存在哈薩克牧場與牧場之外兩個世界，由此形成的差異、碰撞、反思、體會，使得作品意蘊更加豐富。
  （2）文本一中，寫到居麻講述“漢族人放羊”的故事，請簡要分析這樣寫的好處。
  （3）文本二指出，非虛構(gòu)文學(xué)“并沒有脫離文學(xué)自身的屬性”，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`“并沒有脫離文學(xué)自身的屬性”這一特質(zhì)的。
  組卷：9引用：1難度：0.6

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        漢字背后蘊藏著中國的社會文化，①____。從造字的角度來看，無論是天子耕耤的“耤”，還是教師的“教”，它們的甲骨文都是按照其本來的形態(tài)去模擬的。不得不佩服古人的智慧，他們在衣食住行中能夠發(fā)現(xiàn)事物的特點，因而才能夠創(chuàng)造出如此優(yōu)美的文字。古人崇尚“天圓地方”的理念，②______，而方形的漢字又代表著棱角分明的生活態(tài)度，更沿襲了端正的精神。古人相信③______。大到宮殿、建筑，小到桌子、臺階，甚至于各種祭祀用的平臺、神廟也都如此。就拿“正”這個字來講，橫平豎直，簡潔端正。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）請對上面這段文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀如圖的漫畫材料，根據(jù)要求寫作。
  
        即將高三畢業(yè)，同學(xué)們紛紛推薦自己最喜歡的漫畫，希望可以入選班級《同窗故事》紀(jì)念冊。經(jīng)過投票，以上三幅漫畫以高票入選，請選擇其中一幅或多幅進行思考，并以“默默祝福你的人”的身份給即將步入大學(xué)的同學(xué)寫一封信。
        要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：10引用：1難度：0.7

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